{"id":33110,"date":"2023-08-17T06:00:00","date_gmt":"2023-08-17T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=33110"},"modified":"2025-11-28T14:19:21","modified_gmt":"2025-11-28T12:19:21","slug":"la-vocazione-di-san-matteo-di-caravaggio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/la-vocacion-de-san-mateo-de-caravaggio\/","title":{"rendered":"La \"Vocazione di San Matteo\" di Caravaggio."},"content":{"rendered":"

La \"Vocazione di San Matteo\" (1599-1600) del maestro italiano Michelangelo Merisi da Caravaggio<\/a> si presta, sia per le parole del Vangelo a cui si ispira, sia per il suo ricco simbolismo, a un commento teologico. I contrasti cromatici, tipici della tecnica barocca del chiaroscuro, l'espressivit\u00e0 dei volti e l'intensit\u00e0 degli sguardi, e tanti altri piccoli dettagli, catturano immediatamente l'attenzione dello spettatore. Lo stesso si pu\u00f2 dire di alcuni elementi o oggetti il cui significato non \u00e8 comprensibile a prima vista, come, ad esempio, il fatto che la finestra cieca nella parte superiore del dipinto sia cos\u00ec grande, anche se la luce che domina la scena non entra da essa.<\/p>\n\n\n\n

Aspetti importanti dell'immagine<\/h2>\n\n\n\n

Un primo sguardo alla parte inferiore del dipinto - delimitata dalla proiezione orizzontale della base della finestra - rivela un gruppo di sette persone. Nella parte superiore \u00e8 possibile vedere, da sinistra a destra, un'area di oscurit\u00e0, una finestra e l'ingresso di un raggio di luce.<\/p>\n\n\n\n

Nella parte inferiore, si vede un primo gruppo di cinque persone riunite attorno a un tavolo per la riscossione delle imposte, il che fa pensare che siano impegnate nella professione di riscossione delle imposte, o almeno che vi collaborino. Sono vestiti nello stile del XV-XVI secolo, cio\u00e8 all'epoca di Caravaggio. Nel secondo gruppo, invece, si distinguono due figure vestite con tuniche antiche, caratteristiche dell'epoca di Cristo. Si pu\u00f2 quindi affermare che tra i due gruppi di persone \u00e8 simboleggiata una separazione temporale. Dal punto di vista della composizione del dipinto, la linea che separa il presente dal passato \u00e8 la proiezione della mediana verticale della finestra.<\/p>\n\n\n\n

Nel gruppo di collezionisti, la prima cosa che salta all'occhio \u00e8 la progressiva variet\u00e0 di et\u00e0 che caratterizza il gruppo: il ragazzo in giallo e rosso, quasi un bambino, dallo sguardo candido e innocente; un altro ragazzo in bianco e nero, con i tratti e il portamento di un adolescente; quello in rosso e blu, che sembra aver gi\u00e0 raggiunto una certa maturit\u00e0; l'uomo barbuto e maturo al centro; e infine il vecchio, mezzo calvo e miope.<\/p>\n\n\n\n

Colpiscono anche alcuni oggetti portati o indossati dai collezionisti: un vistoso cappello di piume bianche (il secondo \u00e8 in penombra), una spada, una borsa di denaro legata alla cintura, le monete e il libro dei conti sul tavolo e anche un paio di occhiali. Si pu\u00f2 capire che si tratta di oggetti pi\u00f9 o meno caratteristici del mestiere.<\/p>\n\n\n\n

Simbolismo<\/h2>\n\n\n\n

Non \u00e8 quindi difficile vedere un simbolismo in questa caratterizzazione. C'\u00e8 il collezionista in tutte le fasi della sua professione (dall'apprendistato alla pensione) e, se vogliamo, con una visione pi\u00f9 ampia, l'uomo di tutti i tempi nelle varie fasi della sua vita. Il tavolo da collezione e gli oggetti sopra descritti sono come una messa in scena del mondo con i suoi elementi caratteristici: la bellezza e la vanit\u00e0, il potere e la forza, il denaro e la ricerca del profitto, e un certo desiderio autosufficiente di saggezza. \u00c8 il luogo abituale e caratteristico della vocazione: l'uomo immerso nelle preoccupazioni del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Le due figure a destra sono entrambe in piedi. Cristo si distingue chiaramente per l'aureola sul capo. \u00c8 da notare che sono illuminati solo il suo volto, parzialmente in penombra, e la sua mano destra, che \u00e8 completamente distesa. Lo sguardo trasmette determinazione e la mano, fortemente evocativa nel suo gesto, suggerisce allo stesso tempo dominio e dolcezza. I piedi, appena percepibili nella penombra, non sono in direzione del volto e della mano, ma sono quasi perpendicolari ad essi, in direzione dell'uscita, in linea con il testo evangelico: \"Quando si allontanava da l\u00ec, usciva\"., <\/em>Mentre Ges\u00f9 passava, vide un uomo chiamato Matteo\". Anche il braccio e la mano sinistra sono appena percepibili nella penombra e la loro posizione aperta suggerisce invito e accoglienza.<\/p>\n\n\n\n

La seconda figura, secondo l'opinione comune, \u00e8 stata aggiunta successivamente dallo stesso Caravaggio. Essa copre quasi completamente la figura di Cristo e si pu\u00f2 affermare con certezza che si tratta di San Pietro, poich\u00e9 tiene in mano il bastone di un pastore, incaricato di pascere il gregge. Pietro, infatti, \u00e8 stato costituito come primo successore del Buon Pastore secondo l'incarico che ha ricevuto da Lui: \"Pasci le mie pecore\" (cfr. Gv 21,16). La sua posizione cos\u00ec vicina a Cristo lo conferma come suo discepolo, cos\u00ec come il gesto della sua mano sinistra, che \u00e8 come una replica del gesto della mano del Maestro. I suoi piedi, come quelli di Cristo, si muovono, ma non in direzione dell'uscita, bens\u00ec verso l'interno della scena.<\/p>\n\n\n\n

La posizione relativa, la tonalit\u00e0 dei colori, i gesti e i movimenti delle figure di Cristo e Pietro hanno un significato. Il corpo di Pietro nasconde quasi completamente Cristo, lasciando dietro di s\u00e9 solo il volto e la mano del Maestro. Il suo aspetto spento e stanco contrasta con il contegno giovanile, imperiale ed energico di Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Per questo la figura di Pietro pu\u00f2 essere interpretata come simbolo della Chiesa: egli trasmette di generazione in generazione i gesti e le parole di Cristo, anche se non sempre riesce a farlo con la forza e il fulgore originari, a causa della fragile condizione umana di coloro che compongono la Chiesa. La direzione in cui \u00e8 rivolta, verso la tavola, conferma la sua missione di essere nel mondo, in mezzo agli uomini; e il bastone che porta in mano, la sua condizione di pellegrina nella storia, fino alla fine dei tempi.<\/p>\n\n\n\n

Elementi della parte superiore<\/h2>\n\n\n\n

La parte superiore del dipinto, in contrasto con la scena raffigurata in quella inferiore, \u00e8 di assoluta semplicit\u00e0 e staticit\u00e0. Si compone di soli tre elementi: il raggio di luce che entra da destra, una finestra cieca e una zona di completa oscurit\u00e0. L'unico segno di movimento \u00e8 il raggio di luce che entra nella scena, ma in modo cos\u00ec sereno e stabile da sembrare immobile. \u00c8 possibile comprendere la relazione tra questi tre elementi attraverso l'uso del contrasto, tipico della pittura barocca: la finestra \u00e8 il confine tra luce e buio.<\/p>\n\n\n\n

Ma ora, non ci si potrebbe chiedere se le parti del dipinto, con significato e significati in s\u00e9, non formino un insieme, un'unit\u00e0 di significato come in tutti i capolavori? Ad esempio, la finestra \u00e8 strettamente legata alla vocazione di Matteo? La risposta \u00e8 ovviamente s\u00ec. C'\u00e8 un'unit\u00e0 di significato e c'\u00e8 anche una chiave per la comprensione dell'intero dipinto. Questa chiave \u00e8 la mano tesa di Cristo. E ora vedremo perch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vocazione<\/h2>\n\n\n\n

La mano di Cristo non si trova al centro geometrico del dipinto, ma al crocevia drammatico della scena. Vi convergono la linea che unisce lo sguardo di Cristo e dell'esattore delle tasse seduto al centro del tavolo; la proiezione della mediana verticale della finestra che, come gi\u00e0 detto, costituisce un confine temporale della scena: il gruppo degli esattori delle tasse a sinistra, nel presente, Cristo e Pietro a destra, nel passato; e, in terzo luogo, la diagonale formata dal raggio di luce che sembra governare la direzione della mano di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Il gesto della mano di Cristo \u00e8 piuttosto singolare e non passa inosservato a chi conosce l'arte romana dell'epoca e le sale del Vaticano. \u00c8 un'evocazione della scena della creazione dipinta da Michelangelo Buonaroti<\/em> sul soffitto della Cappella Sistina. La mano destra di Cristo \u00e8 una replica speculare della mano sinistra di Adamo. Si pu\u00f2 quindi dire che Cristo \u00e8 raffigurato come un nuovo Adamo: \"Se infatti per la caduta di un solo uomo tutti sono morti, quanto pi\u00f9 la grazia di Dio e il dono che \u00e8 stato fatto nella grazia dell'unico uomo, Ges\u00f9 Cristo, si sono riversati su tutti\" (cfr. Rm 5,15). <\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 \u00e8 anche chiaro che la vocazione \u00e8 una grazia intimamente legata alla creazione di ogni uomo, perch\u00e9 \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 senso alla sua esistenza. Ma poich\u00e9 \u00e8 proprio la mano destra di Cristo e poich\u00e9 Cristo non solo ha la natura umana di Adamo, ma anche quella divina di Dio Padre, quella mano \u00e8 l'immagine della potenza e della volont\u00e0 onnipotente del Padre: il dito di Dio.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, la finestra cieca, opaca e semplice, come gi\u00e0 detto, non svolge la funzione di far entrare la luce nella scena. La sua funzione \u00e8 simbolica e molto importante, date le sue dimensioni. Nasconde qualcosa che di solito passa inosservato e addirittura disprezzato: la croce. Nel contesto del dipinto, pu\u00f2 essere interpretata come la croce di Cristo. Posta in alto, proprio sopra la mano del Maestro, \u00e8 il segno del cristiano e il luogo in cui Cristo porta a compimento la propria vocazione: dare la vita per la salvezza del mondo. <\/p>\n\n\n\n

La croce \u00e8 la via della vita per chi ha ricevuto la vocazione e vuole essere discepolo di Cristo: \"Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua\". <\/em>(Mt 16,24). \u00c8, infine, il mezzo per raggiungere la salvezza e la beatitudine, il fine della vocazione cristiana. Non solo Cristo \u00e8 morto in essa, ma anche Pietro e Matteo. Entrambi hanno dato prova della loro fedelt\u00e0 come discepoli di Cristo e hanno coronato la propria vocazione.<\/p>\n\n\n\n

La croce, situata nella composizione del quadro come confine tra luce e tenebre, simboleggia lo strumento che permette di risolvere l'opposizione permanente tra bene e male, verit\u00e0 e falsit\u00e0 e, nel caso della vocazione, tra indecisione e passaggio di fede.<\/p>\n\n\n\n

Chi \u00e8 Mateo?<\/h2>\n\n\n\n

Infine, ci si pu\u00f2 chiedere quale dei cinque collezionisti sia Matthew, dal momento che i critici contemporanei hanno messo in dubbio che si tratti del collezionista barbuto al centro, sul quale lo sguardo dello spettatore \u00e8 naturalmente concentrato.<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, c'\u00e8 un elemento comune che caratterizza ciascuno dei sette personaggi della scena: lo sguardo. C'\u00e8 un intenso gioco di sguardi che domina la comunicazione silenziosa tra i personaggi e riempie il momento di tensione drammatica. I due collezionisti a sinistra tengono lo sguardo fisso sul denaro sul tavolo, completamente assorti in esso e senza nemmeno accorgersi della presenza di Cristo e degli altri due a destra. Pietro<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Essi simboleggiano quella parte di uomini che, immersi nelle cose materiali, sono come incapaci di percepire la presenza e l'esistenza di Dio e di tutto ci\u00f2 che \u00e8 spirituale. Gli altri tre esattori, invece, hanno gli occhi fissi su Cristo e Pietro che, come due misteriosi visitatori del passato, sono improvvisamente apparsi sulla scena. Anche loro guardano gli esattori. C'\u00e8 per\u00f2 un solo incrocio di sguardi che viene esplicitamente individuato: quello di Cristo e quello dell'esattore delle tasse al centro. Entrambi si incrociano nella mano tesa di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, non sembra un caso che il gesto della mano di Cristo, di Pietro e dell'esattore delle tasse al centro sia presentato come un trio: la mano di Cristo \u00e8 la mano di colui che chiama; la mano di Pietro \u00e8 la mano di colui che \u00e8 gi\u00e0 stato chiamato; e la mano dell'esattore delle tasse \u00e8 la mano di colui che viene chiamato. Pieno di stupore e perplessit\u00e0, si chiede se sia lui ad essere chiamato o se sia il suo compagno seduto alla sua destra, all'estremit\u00e0 della tavola.<\/p>\n\n\n\n

In terzo luogo, nel gruppo dei collezionisti ci sono solo due volti quasi completamente visibili e appositamente illuminati. Quello che brilla di pi\u00f9 \u00e8 quello piccolo di colore giallo e rosso, con un cappello bianco piumato. Non \u00e8 possibile stabilire con certezza l'origine della fonte che lo illumina. Nel caso del collezionista al centro, \u00e8 chiaro che la luce che illumina il suo volto non proviene da Cristo. Proviene dal fascio di luce diagonale. Il suo volto \u00e8 letteralmente incorniciato dalla proiezione della parte superiore e inferiore di quel raggio, di cui non \u00e8 possibile vedere l'origine o la fonte.<\/p>\n\n\n\n

Per questo si pu\u00f2 dire che il raccoglitore al centro \u00e8 proprio Matteo. Il tenue raggio di luce che raggiunge il suo volto non \u00e8 che un simbolo della grazia che viene dall'alto, cio\u00e8 da Dio Padre. Dio Padre che \u00e8 nei cieli, trascendente rispetto al mondo, ma condiscendente verso gli uomini, \u00e8 sempre stato considerato come la fonte invisibile, inaccessibile e misteriosa di ogni grazia. Il tono immutabile e sereno del raggio di luce, che introduce equilibrio e armonia nella scena, simboleggia l'origine atemporale di ci\u00f2 che precede la vocazione, cio\u00e8 la scelta. \u00c8 Dio Padre che sceglie.<\/p>\n\n\n\n

Il punto di confluenza del tenue raggio di luce, dello sguardo e della mano di Cristo, \u00e8 anche il volto del collettore del centro. Cristo, assecondando la volont\u00e0 del Padre, attualizza nel tempo l'elezione eterna e chiama: \"Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo, (...) perch\u00e9 in lui ci ha scelti prima della creazione del mondo per essere santi e irreprensibili davanti a lui nella carit\u00e0\" (Ef 1,4).<\/p>\n\n\n\n

La risposta alla vocazione<\/h2>\n\n\n\n

Ora non resta che attendere la risposta gratuita di colui che \u00e8 stato scelto e chiamato. Da colui che ha ancora la mano destra vicino al denaro. \u00c8 proprio l'istante immortalato da Caravaggio.<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, una domanda e una considerazione: se l'intuizione creativa dell'artista lo abbia portato a interpretare nella sua opera il momento preciso della vocazione di Matteo, non solo in modo magistrale dal punto di vista estetico, ma anche con sorprendente profondit\u00e0 teologica... Non lo sappiamo. Quello che \u00e8 chiaro \u00e8 che la \"Vocazione di San Matteo\" \u00e8 ancora l\u00ec, nella cappella Contarelli della chiesa \"San Luigi dei Francesi\" a pochi passi da \"Piazza Navona\", a Roma, suscitando ammirazione e stupore in chi la contempla. <\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, un dettaglio non pu\u00f2 passare inosservato: il tavolo raffigurato nel dipinto, attorno al quale sono riuniti gli esattori delle tasse, lascia uno spazio vuoto nell'angolo in cui si trova necessariamente l'osservatore. Questo vuoto sembra essere un invito per l'osservatore del XVI secolo, del XXI secolo e di ogni epoca a lasciare la sua contemplazione passiva e a entrare nella scena come un altro personaggio... E, forse, a porsi la domanda decisiva, la pi\u00f9 importante: la domanda sulla propria vocazione, perch\u00e9 e per quale scopo sono in questo mondo?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La \u00abVocazione di San Matteo\u00bb (1599-1600) del maestro italiano Michelangelo Merisi da Caravaggio se presta, tanto por las palabras del Evangelio en las que se inspira, como por su rica simbolog\u00eda, a un comentario de car\u00e1cter teol\u00f3gico. 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