La Chiesa cattolica negli Stati Uniti \u00e8 sempre stata molto diversificata. Da quando Don Pedro Men\u00e9ndez de Avil\u00e9s sbarc\u00f2 in Florida nel 1565 nell'enclave conosciuta come Sant'Agostino e fond\u00f2 la prima parrocchia cattolica esistente ininterrottamente negli attuali Stati Uniti, ondate successive di cattolici di diversa provenienza e cultura, alcuni immigrati e altri nati qui, hanno mantenuto viva la fiamma della fede e passato la torcia alle nuove generazioni.<\/p>\n\n\n\n
Storicamente, i cambiamenti geopolitici e sociali hanno influenzato e, a volte, determinato chi dovesse prendere l'iniziativa di fondare chiese locali, missioni e diocesi, o di creare le strutture necessarie per consentire l'opera della Chiesa in un determinato periodo. Se ci\u00f2 rimane vero anche oggi, la Chiesa cattolica negli Stati Uniti si trova a un bivio, in un momento di transizione o, per cos\u00ec dire, in una \"crisi di crescita\".<\/p>\n\n\n\n
In termini numerici, negli ultimi anni i cattolici sono diventati il gruppo religioso pi\u00f9 numeroso del Paese, rispetto a quella che era una maggioranza protestante. Paradossalmente, il secondo gruppo pi\u00f9 numeroso non \u00e8 costituito da un'altra chiesa o denominazione cristiana, ma dai \"non affiliati\". Non si tratta necessariamente in tutti i casi di atei, ma di individui che non si identificano con un particolare gruppo o \"denominazione\" religiosa, anche se alcuni di loro affermano di credere in Dio o di essere persone spirituali. Un numero significativo di loro \u00e8 costituito da cattolici che hanno lasciato la Chiesa, secondo recenti indagini. E tra questi c'\u00e8 un numero crescente di latinos.<\/p>\n\n\n\n
D'altra parte, la leadership della Chiesa in questo Paese si \u00e8 anche resa conto che la sua base demografica - gli affiliati, praticanti o meno - \u00e8 cambiata notevolmente, sia nella sua composizione etnica e culturale che nella sua posizione geografica. Da un lato, la Chiesa sta crescendo nel sud e nell'ovest del Paese, dove negli ultimi anni si \u00e8 registrato un significativo aumento della popolazione a causa dell'immigrazione e delle opportunit\u00e0 di lavoro. In questi luoghi la Chiesa ha un volto giovane, dinamico e molto diversificato, con un crescente sapore latino. Allo stesso tempo, alcune diocesi e comunit\u00e0 religiose stanno chiudendo o accorpando parrocchie e scuole in luoghi dove la popolazione sta diminuendo o la comunit\u00e0 che la parrocchia originariamente serviva \u00e8 scomparsa. Un'altra ragione importante \u00e8 la mancanza di vocazioni e di ministri che possano presiedere queste parrocchie.<\/p>\n\n\n\n
In alcuni casi \u00e8 cambiato anche il modello parrocchiale. Ad esempio, con la scomparsa dell'immigrazione di massa dall'Europa, il modello delle \"parrocchie nazionali\" guidate da un clero proveniente dagli stessi Paesi di origine delle comunit\u00e0 (irlandesi, italiani, tedeschi, polacchi, ecc.) \u00e8 caduto in disuso a met\u00e0 del secolo scorso e, sebbene ne rimangano ancora alcune, sono rare. L'integrazione delle generazioni successive e la loro migrazione verso le periferie li ha relegati a strutture nostalgiche a cui si torna in occasioni particolari, per le feste patronali e altre ricorrenze speciali. In molti casi, questi templi erano a pochi passi l'uno dall'altro e oggi non ha senso dal punto di vista amministrativo o finanziario tenerli tutti aperti, perch\u00e9 non \u00e8 un modello sostenibile. La loro base \u00e8 semplicemente scomparsa e i bisogni pastorali e spirituali dei cattolici che risiedono nella zona oggi possono essere soddisfatti da uno di essi.<\/p>\n\n\n\n
In alcuni casi, tuttavia, mancando lo spirito missionario che un tempo caratterizzava la maggior parte delle parrocchie americane, non \u00e8 stato fatto alcuno sforzo per incontrare, invitare ed evangelizzare i nuovi abitanti del quartiere. In altre parole, la parrocchia che non si \u00e8 evoluta con il quartiere ha visto scomparire lentamente la sua base sociale ed economica. Tuttavia, anche parrocchie, scuole e missioni sono state chiuse, in alcuni casi inspiegabilmente e con grande indignazione dell'opinione pubblica, in aree a forte immigrazione cattolica e latina, nonch\u00e9 in quartieri poveri.<\/p>\n\n\n\n
Oggi, oltre alle normali parrocchie territoriali, vengono ancora istituite alcune parrocchie \"etniche\" per raccogliere, rafforzare e servire alcune comunit\u00e0 - principalmente di nuovi immigrati cattolici come vietnamiti, coreani e cinesi - quando hanno bisogno di servizi in una lingua che il clero locale non \u00e8 in grado di offrire, e dove la base \u00e8 abbastanza grande da renderle sostenibili. Tuttavia, la grande maggioranza \u00e8 integrata attraverso parrocchie multiculturali che hanno aperto spazi per la cura pastorale di una diversit\u00e0 di comunit\u00e0 culturali e linguistiche. Questo modello risponde al meglio alla crescita e alle esigenze pastorali di una comunit\u00e0 ispanica gi\u00e0 diversificata e sempre pi\u00f9 presente sia nelle grandi citt\u00e0 che nelle aree rurali del Paese. Ma anche a gruppi etnici pi\u00f9 piccoli che necessitano di un'attenzione specializzata e che non sarebbero in grado di sostenere una parrocchia da soli. In definitiva, nonostante la complessit\u00e0 che le caratterizza, \u00e8 anche il modello parrocchiale che meglio riflette l'universalit\u00e0 della Chiesa, dove questa cattolicit\u00e0 \u00e8 incarnata e vissuta nelle interazioni quotidiane dei suoi parrocchiani, che riflettono i molti volti del popolo di Dio.<\/p>\n\n\n\n
La crescita massiccia della comunit\u00e0 ispanica, ma anche l'afflusso di immigrati da molte altre parti del mondo, sta trasformando le parrocchie nordamericane, un tempo monolitiche e monolingui, in comunit\u00e0 culturalmente diverse che si riuniscono sotto lo stesso tetto e condividono sacerdote, spazio, strutture e risorse. E dove imparano anche a condividere la responsabilit\u00e0 per le strutture, le risorse e la sostenibilit\u00e0 della parrocchia. Certamente la diversit\u00e0 delle esperienze richiede processi di formazione di tutte le comunit\u00e0, e in particolare del personale e della leadership parrocchiale.<\/p>\n\n\n\n
La convivenza \u00e8 talvolta impegnativa, poich\u00e9 l'accettazione reciproca e l'integrazione delle comunit\u00e0 non avvengono dall'oggi al domani. La visione, l'ecclesiologia e le aspettative dei diversi gruppi culturali, per quanto riguarda il funzionamento della parrocchia e il ruolo del parroco e della sua \u00e9quipe, possono variare in modo significativo e causare gravi differenze o talvolta conflitti. Tuttavia, laddove \u00e8 in atto un processo integrativo e inclusivo - non \"assimilazionista\" - basato sull'accoglienza e sulla riconciliazione, i diversi modi di lavorare, di esprimere la fede e di \"essere Chiesa\" sono visti come un'espressione dell'universalit\u00e0 della Chiesa, che riflette il concetto profondamente ecclesiale e trinitario di \"unit\u00e0 nella diversit\u00e0\", dove prevale uno spirito di comunione, solidariet\u00e0 e missione.<\/p>\n\n\n\n
Di fronte alla crescente realt\u00e0 delle parrocchie multiculturali, i vescovi statunitensi si sono assunti il difficile compito di promuovere la formazione interculturale del clero, dei religiosi e dei molti laici che, in questa realt\u00e0 ecclesiale, occupano posizioni di leadership (direttori dell'evangelizzazione e della catechesi, della pastorale giovanile, della musica liturgica, dei servizi sociali, dell'amministrazione parrocchiale e altri).<\/p>\n\n\n\n
Da \"interculturalit\u00e0<\/a>Per \"competenze interculturali\" si intende la capacit\u00e0 di comunicare, relazionarsi e lavorare con persone di cultura diversa dalla propria. Tali competenze interculturali richiedono lo sviluppo di nuove conoscenze e abilit\u00e0 e di nuovi atteggiamenti di apertura, ascolto, pazienza e curiosit\u00e0 verso ci\u00f2 che l'altro ha da offrire. Queste capacit\u00e0 non sono casuali, n\u00e9 esterne alla missione della Chiesa, ma intrinseche e necessarie al processo di evangelizzazione e catechesi. Si comprende che non si pu\u00f2 predicare, insegnare e formare correttamente gli altri nella fede senza prestare attenzione ai modi in cui la fede e l'identit\u00e0 sono incarnate in una cultura.<\/p>\n\n\n\n La diversit\u00e0 etnica e culturale \u00e8 sempre stata una ricchezza per la Chiesa in questo Paese. La presenza ispanica non \u00e8 affatto un fenomeno nuovo. Gli ispanici sono stati presenti e protagonisti dell'evangelizzazione di molti popoli in territori come la California, l'Arizona, il Nuovo Messico, il Texas, la Louisiana costiera e la Florida, anche prima che questi fossero territori dell'Unione americana. Sebbene l'influenza spagnola e messicana sia diminuita nel corso degli anni e dei cambiamenti geopolitici, le nuove ondate migratorie della seconda met\u00e0 del XX secolo - in gran parte provenienti dal Messico e dall'America Latina - hanno riportato l'attenzione sui bisogni, ma anche sui contributi del popolo ispanico alla Chiesa e alla societ\u00e0 americana.<\/p>\n\n\n\n Oggi, l'innegabile peso dei numeri fa sentire la presenza latina in tutti gli Stati Uniti. Per quanto riguarda la Chiesa, i cattolici ispanici sono stati responsabili del 70% della crescita della Chiesa cattolica in questo Paese negli ultimi tre decenni. In origine, gran parte di questa crescita moderna era dovuta all'afflusso di immigrati, ma negli ultimi anni la tendenza \u00e8 cambiata. Oggi la crescita delle comunit\u00e0 ispaniche \u00e8 dovuta pi\u00f9 alla fertilit\u00e0 che all'immigrazione. Il 60% dei cattolici statunitensi di et\u00e0 non superiore ai 18 anni \u00e8 gi\u00e0 di origine ispanica. Circa il 90% di questi giovani \u00e8 di origine nativa. Molti hanno ereditato le pratiche religiose e culturali dai loro genitori, ma la loro prima lingua potrebbe non essere pi\u00f9 lo spagnolo e sono cresciuti con influenze culturali statunitensi.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa sembra raggiungere pi\u00f9 facilmente la generazione degli immigrati, ma ha difficolt\u00e0 ad attirare la generazione successiva. Oltre alla comunit\u00e0 latina, questo fenomeno si osserva anche in altri gruppi etnici. Tra i non immigrati, gli afroamericani e gli indiani d'America rappresentano un caso particolarmente doloroso, poich\u00e9 l'isolamento storico-sociale e razziale di questi gruppi nella societ\u00e0 americana ha in parte dettato anche il modello di evangelizzazione della Chiesa cattolica con questi gruppi. \u00c8 davvero impressionante, e certamente opera dello Spirito, la perseveranza di queste comunit\u00e0 nella fede nonostante l'emarginazione, l'abbandono pastorale e, francamente, il razzismo che talvolta ha contagiato anche i ministri e le istituzioni religiose. E nonostante la mancata accettazione di alcune delle loro tradizioni e identit\u00e0 culturali come espressioni legittime della fede e della spiritualit\u00e0 di questi popoli. Data questa realt\u00e0, non ci sorprende la mancanza di vocazioni e di leadership pastorale da parte di queste comunit\u00e0, con notevoli eccezioni.<\/p>\n\n\n\n In questo momento storico, anche la Chiesa cattolica negli Stati Uniti sta vedendo la sua base anglosassone ed eurocentrica invecchiare e ridursi proporzionalmente, mentre allo stesso tempo ha difficolt\u00e0 a connettersi con una generazione pi\u00f9 giovane molto diversificata che il modello anglosassone di pastorale giovanile non ha potuto o saputo raggiungere.<\/p>\n\n\n\n Il forte processo di secolarizzazione e la relegazione della religione alla sfera privata rendono pi\u00f9 urgente e pressante che mai una nuova evangelizzazione della societ\u00e0 nordamericana, che formi discepoli che prendano sul serio il mandato missionario: \"Andate e fate discepoli tutti i popoli\".<\/p>\n\n\n\n Consapevole di questa complessa realt\u00e0, la gerarchia della Chiesa cattolica negli Stati Uniti sta cercando di accompagnare clero e fedeli per aiutarli a comprendere i necessari cambiamenti di mentalit\u00e0, le strategie e gli adeguamenti strutturali che permetteranno alla Chiesa di svolgere la sua missione evangelizzatrice nella realt\u00e0 odierna e con un rinnovato spirito missionario. \u00c8 qui che l'appello di Papa Francesco ad essere una \"Chiesa in movimento\", povera e per i poveri, si interseca con il momento storico della Chiesa negli Stati Uniti, ora chiamata alla sua Quinto incontro nazionale<\/a> (V Encuentro).<\/p>\n\n\n\nProssime generazioni <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Cambio di mentalit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n