{"id":33934,"date":"2023-09-24T06:00:00","date_gmt":"2023-09-24T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=33934"},"modified":"2023-09-24T10:11:00","modified_gmt":"2023-09-24T08:11:00","slug":"lezioni-politica-formatori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/firmas\/lecciones-politicas-antiguos\/","title":{"rendered":"Lezioni di politica dagli antichi"},"content":{"rendered":"

Dal pensiero degli antichi rimane la teoria delle forme di organizzazione politica di cui parla Aristotele: monarchia (il potere risiede in una sola persona e viene usato per il bene della comunit\u00e0), aristocrazia (in una minoranza che usa il potere per il bene della comunit\u00e0) e democrazia (nella maggioranza del popolo e usa il potere per il bene della comunit\u00e0). Queste forme possono degenerare: tirannia (il monarca usa il potere a proprio vantaggio, contro il bene della comunit\u00e0); oligarchia (le minoranze esercitano il potere a proprio vantaggio, contro il bene della comunit\u00e0); demagogia (la maggioranza usa il potere a proprio vantaggio contro il bene della comunit\u00e0).<\/p>\n\n\n\n

Polibio di Megalopoli<\/h2>\n\n\n\n

Polibio di Megalopoli<\/a> ha osservato un carattere ciclico in queste forme politiche che la polis tendeva ad adottare: la monarchia tendeva a degenerare in tirannia; a questa si opponevano gli aristocratici che, a loro volta, tendevano a degenerare in oligarchia; a questa si opponeva il popolo con la democrazia che tendeva a degenerare in demagogia e si tornava al punto di partenza.<\/p>\n\n\n\n

Ma Polibio vide che in Roma <\/a>Ci\u00f2 non avvenne perch\u00e9 la sua costituzione univa la monarchia (i consoli), l'aristocrazia (il senato) e il popolo (le elezioni).<\/p>\n\n\n\n

\u00c1lvaro D'Ors, nella sua Introduzione alle \"Leggi\" di Cicerone, riassume il pensiero ciceroniano come segue: \"La costituzione che Cicerone considera perfetta nel suo \"De republica\", e per la quale arriva a proporre le sue leges, \u00e8, in realt\u00e0, la stessa costituzione repubblicana di Roma, senza le ombre gettate su di essa dalla realt\u00e0 politica del suo tempo...\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"Il pregio di quella costituzione risiedeva, come aveva gi\u00e0 sottolineato Polibio - che, da estraneo, forse sapeva giudicarla meglio dei Romani stessi, e infatti i Romani cominciarono ad apprezzarla sulle orme di Polibio - nel suo carattere misto...\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ricordate anche che, \"Nella vita giuridica romana si distingueva tra la lex, che conteneva una decisione del populus romanus riunito nelle assemblee comiziali, e lo ius, che era quello considerato giusto secondo l'autorit\u00e0 dei prudenti (iuri consulti)\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Forme politiche attuali<\/h2>\n\n\n\n

Queste idee ci aiutano a capire che gli antichi sapevano cose molto utili: ad esempio, che le organizzazioni politiche odierne, nel migliore dei casi, indipendentemente dal loro nome - si definiscono democrazie e Stati di diritto - sono in realt\u00e0 forme di governo miste. Per quanto riguarda il loro diritto, si tratta di una miscela della coscienza giuridica socialmente dominante di ogni periodo, degli interessi delle \u00e9lite di ogni societ\u00e0 e di ci\u00f2 che resta delle virt\u00f9 e dei valori professati dai relativi antenati.<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Orlandis, nella sua opera \"Sulle origini della nazione spagnola\",<\/em> ricorda che, con \"la diocesi di Spagna\",<\/em> creato da Diocleziano intorno al 300, era iniziata una certa unit\u00e0 organica superiore, nella quale erano integrate le province ispaniche dell'Impero romano.<\/p>\n\n\n\n

Ma il periodo decisivo per la formazione della Spagna fu il VI e il VII secolo, e l'agente che riun\u00ec gli elementi dispersi e diede loro una coscienza unitaria di patria e nazione fu un popolo germanico..., il popolo visigoto, come aveva gi\u00e0 affermato lo storico catalano Ram\u00f3n de Abadal. Questa era la Spagna a cui Sant'Isidoro dedic\u00f2 le sue famose Lodi: \"Tu sei la pi\u00f9 bella di tutte le terre che si estendono dall'Occidente all'India, o Spagna, sacra e felice madre di principi e di popoli.<\/em> Questa Spagna isidoriana fu il grande regno occidentale del VII secolo, l'unica potenza mediterranea degna di essere paragonata all'Impero bizantino.<\/p>\n\n\n\n

Il sistema monarchico visigoto fall\u00ec nella pratica perch\u00e9 mancava una regalit\u00e0 dinastica ampiamente riconosciuta e rispettata. La saggezza scritturale dei padri ecclesiastici ispanici, cercando di dare prestigio alla monarchia visigota, trov\u00f2 un precedente ideale nei monarchi biblici del regno di Israele, nella figura del re unto da Dio.<\/p>\n\n\n\n

I monarchi visigoti furono cos\u00ec i primi re consacrati dell'Occidente. Ma questa legittimit\u00e0 sacrale non imped\u00ec la lotta per il potere tra clan politici e familiari. Lo scontro tra le famiglie di Chindasvinto e Wamba segn\u00f2 gli ultimi quattro decenni della Spagna visigota e, alla fine, provoc\u00f2 la distruzione della monarchia. L'esperienza consiglia che in futuro il sistema monarchico sia ereditario e dotato di un preciso sistema e procedura di successione.<\/p>\n\n\n\n

Charles Louis de Secondat<\/h2>\n\n\n\n

Charles Louis de Secondat, barone di Montesquieu (1689\/1755) fu educato in una scuola cattolica, studi\u00f2 legge a Bordeaux e a Parigi e spos\u00f2 una donna francese protestante. Nel 1728 intraprese viaggi in Austria, Ungheria, Italia, Germania meridionale e Romania e nel 1729 part\u00ec per Londra, dove rimase per circa due anni.<\/p>\n\n\n\n

Grande appassionato di storia, \u00e8 uno scrittore dal linguaggio chiaro. Vicino alla mentalit\u00e0 degli illuministi, non condivide con loro l'idea di un costante progresso umano. Attribuiva grande importanza alle consuetudini, motivo per cui la sua visione razionalista \u00e8 molto sfumata. Nel 1734 pubblic\u00f2 il suo \"Considerazioni sulle cause della grandezza e della decadenza dei Romani\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nel 1748 pubblic\u00f2 a Ginevra \"Lo spirito delle leggi<\/em>in cui scriveva che \"Se il potere esecutivo fosse affidato a un certo numero di persone tratte dal corpo legislativo, non ci sarebbe pi\u00f9 libert\u00e0 perch\u00e9 i due poteri sarebbero uniti, dato che le stesse persone avrebbero talvolta e potrebbero sempre avere una parte nell'altro\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

In questo libro afferma anche che gli uomini possono fare la storia, che non consiste in un corso inesorabile e fatale, ma diventa intelligibile attraverso le leggi. Per Montesquieu, le leggi ideali si baserebbero sull'uguaglianza naturale degli uomini e promuoverebbero la solidariet\u00e0 tra loro.<\/p>\n\n\n\n

In uno Stato ci sono tre rami del governo: il legislativo, l'esecutivo e il giudiziario. Questi poteri incarnano rispettivamente, come nella dottrina classica della forma mista di governo, le tre forze sociali: popolo, monarchia e aristocrazia. C'\u00e8 libert\u00e0 quando il potere contiene il potere. Ecco perch\u00e9 i tre poteri, legislativo, esecutivo e giudiziario, non devono essere concentrati nelle stesse mani. Nessun potere deve essere illimitato.<\/p>\n\n\n\n

Le forme politiche in Montesquieu<\/h2>\n\n\n\n

Anche il decentramento occupa un posto di rilievo nel pensiero di Montesquieu: i corpi intermedi, come le province, i comuni o la nobilt\u00e0, nella misura in cui possiedono poteri propri - non delegati - costituiscono un controllo sul potere centrale, soprattutto negli Stati con una forma di governo monarchica.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda le forme di governo, stabil\u00ec una correlazione tra le condizioni psicologiche di ogni popolo e le diverse forme di governo da lui distinte:<\/p>\n\n\n\n

a) La repubblica esiste dove prevale la virt\u00f9, soprattutto l'altruismo e l'austerit\u00e0, e nei Paesi freddi dove le passioni non sono molto ardenti. Si basa sull'uguaglianza. Pu\u00f2 essere aristocratica se governa con un certo numero di persone mosse dalla moderazione, e pu\u00f2 essere democratica se il potere \u00e8 esercitato dall'insieme dei cittadini. Questa forma di governo pu\u00f2 prosperare in Stati di piccola estensione territoriale.<\/p>\n\n\n\n

b) La monarchia \u00e8 il governo di uno solo secondo le leggi fondamentali, esercitato da poteri intermedi. Prevale dove abbondano il sentimento dell'onore o la coscienza dei diritti e dei doveri in base al proprio rango e l'amore per le distinzioni sociali. Prevale nei Paesi temperati. Si basa su differenze e disuguaglianze liberamente accettate. \u00c8 la forma di governo pi\u00f9 adatta per gli Stati di media estensione territoriale.<\/p>\n\n\n\n

c) Il governo dispotico \u00e8 un governo in cui un'unica persona governa in modo capriccioso, senza tenere conto della legge. Il suo principio \u00e8 la paura e implica l'uguaglianza di tutti sotto il despota. \u00c8 la forma di governo pi\u00f9 adatta a un grande impero.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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