{"id":344,"date":"2016-02-09T16:51:21","date_gmt":"2016-02-09T15:51:21","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=344"},"modified":"2025-03-03T12:35:09","modified_gmt":"2025-03-03T10:35:09","slug":"alcuni-compiti-attuali-per-la-teologia-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/algunas-tareas-actuales-para-la-teologia-moral\/","title":{"rendered":"Alcuni compiti attuali della teologia morale"},"content":{"rendered":"

Qual \u00e8 il ruolo della teologia morale oggi - nella Chiesa e nel mondo? Non intendo fornire in queste pagine un quadro completo per rispondere a questa domanda. Vorrei soffermarmi su alcune questioni fondamentali, tenendo conto delle preoccupazioni espresse da Papa Francesco. Quali sono i compiti pi\u00f9 urgenti?<\/p>\n\n\n\n

Per rispondere a questa domanda, forse \u00e8 necessario chiedersi innanzitutto in che stato si trova il nostro mondo. Senza passare per le varie diagnosi che sono state proposte, si pu\u00f2 dire che c'\u00e8 un atteggiamento diffuso di indifferenza o disinteresse nei confronti della verit\u00e0. Dietro la finzione della verit\u00e0, c'\u00e8 stata una lotta per il potere (Foucault<\/a>), e la ricerca del bene, della verit\u00e0 e della bellezza \u00e8 stata sostituita dall'agire spontaneo. Alcuni autori hanno descritto la nostra societ\u00e0 come una societ\u00e0 liquida (Bauman); altri preferiscono chiamarla societ\u00e0 della performance (Byung-Chul Han). Tutte queste diagnosi indicano la fine della societ\u00e0 disciplinare, basata sull'esistenza di un'autorit\u00e0. Ora, invece, l'agire ha la priorit\u00e0 e non c'\u00e8 bene o male se non quello che ogni individuo - o la maggioranza - decide. Si realizza cos\u00ec la massima di Nietzsche, per il quale la salvezza non si trova nella conoscenza, ma nella creazione. Creazione di un linguaggio e, a partire da esso, di una morale: termini come \"interruzione di gravidanza\", \"morte dignitosa\" o \"rapporti di coppia\" configurano i contorni della nuova morale, in cui \u00e8 la volont\u00e0 dell'uomo a decidere cosa \u00e8 bene per lui e cosa no.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, quando sono venute meno le basi stesse di un discorso razionale sul bene, cosa pu\u00f2 fare la teologia morale, cosa possiamo aspettarci?<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, \u00e8 urgente ricordare che Dio esiste ed \u00e8 un Dio attivo e impegnato nel mondo. C'\u00e8 un'affermazione di Romano Guardini<\/a>Il mondo puramente profano non esiste; tuttavia, quando una volont\u00e0 ostinata riesce a elaborare qualcosa di in qualche misura simile a questo tipo di mondo, questa costruzione non funziona\"; cosa succede allora: \"Senza l'elemento religioso, la vita diventa come un motore senza lubrificante: si riscalda. In ogni momento qualcosa brucia\" (III.5). La societ\u00e0 del burnout \u00e8 proprio il titolo di uno dei best seller dello scorso anno. In breve, una societ\u00e0 contraria alla verit\u00e0 dell'uomo e della sua libert\u00e0 non \u00e8 soddisfacente. N\u00e9 pu\u00f2 essere soddisfacente per gli esseri umani una situazione di cecit\u00e0. Papa Francesco ci ha recentemente ricordato: \"Non esistono sistemi che annullino completamente l'apertura al bene, alla verit\u00e0 e alla bellezza, e la capacit\u00e0 di reagire che Dio continua a incoraggiare dal profondo del cuore umano. Chiedo a ogni persona in questo mondo di non dimenticare questa dignit\u00e0 che nessuno ha il diritto di toglierle\" (Laudato si', 205). Uno dei compiti della teologia morale \u00e8 quindi quello di ricordare a ogni persona la sua dignit\u00e0. Tuttavia, ci\u00f2 richiede che esse trovino il loro posto nella vita della Chiesa - e nella vita dei fedeli.<\/p>\n\n\n\n

La missione della teologia morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nella mente di molti \u00e8 ancora presente l'idea della morale come istanza autorevole - spesso percepita come autoritaria - che indica ci\u00f2 che \u00e8 permesso e ci\u00f2 che non lo \u00e8, ci\u00f2 che \u00e8 peccaminoso e ci\u00f2 che non lo \u00e8. Questa concezione tende a contrapporre autorit\u00e0 e libert\u00e0, o legge e libert\u00e0, e a collocare la morale nel primo membro di questi binomi. Il suo compito sarebbe solo quello di evidenziare i limiti (negativi) dell'azione umana.<\/p>\n\n\n\n

Ma \u00e8 questa una concezione adeguata della teologia morale? Forse una critica di questo tipo potrebbe - e dovrebbe - essere fatta a certe teologie morali che erano cadute nell'estremo di una casistica minuziosa e dispersiva e non offrivano una visione organica e positiva dell'agire umano. Tuttavia, mi sembra del tutto ingiusto muovere la stessa critica ora, dopo il rinnovamento avvenuto. Negli ultimi decenni sono venuti alla luce numerosi trattati che presentano il messaggio morale di Cristo come una proposta eminentemente positiva e organica. I tentativi sono stati vari, cos\u00ec come vari sono stati gli approcci con cui la vita cristiana \u00e8 stata intesa: come vita filiale, come sequela di Cristo, come cammino nella luce dell'Amore, come risposta alla chiamata a essere santi, e cos\u00ec via. In tutti questi casi, la morale non \u00e8 pi\u00f9 presentata come un elenco di divieti, ma come un invito: una proposta di vita che mira alla felicit\u00e0 umana, in terra e in cielo.
Cos\u00ec intesa, la teologia morale ha il compito di ricordare alle donne e agli uomini di oggi che Dio ha un progetto per ciascuno di noi. Che Dio ci ha amati e ci ha chiamati in modo unico - da prima della creazione del mondo (cfr. Ef 1,4) - a essere felici vivendo in pienezza la nostra condizione umana redenta da Cristo. Una presentazione di questo tipo incontra delle sfide, di cui ne segnalo alcune qui di seguito.<\/p>\n\n\n\n

Riscoprire la bellezza di Cristo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Papa Francesco ha ripreso un'antica accusa ricordando ai cristiani che non possono avere abitualmente un \"volto funebre\", che non sarebbe giusto vivere un \"cristianesimo quaresimale senza Pasqua\" (Evangelii Gaudium, 6, 10). \u00c8 la vecchia tentazione del figlio maggiore della parabola, che consiste nel vivere una fede triste e spenta, e che in fondo guarda con invidia al comportamento immorale di chi vive una vita lontana da Dio - o, almeno, lontana dalla Chiesa. Una fede che vede in Dio un padrone per il quale si deve lavorare come servi, sperando in una giusta ricompensa alla fine. Una fede che vede nella volont\u00e0 di Dio una limitazione della propria libert\u00e0 (cfr. Lc 15, 25 ss.).<\/p>\n\n\n\n

Di fronte a questa tentazione, si staglia una delle verit\u00e0 pi\u00f9 certe del cristianesimo: che non siamo servi, ma figli, \"e se figli, eredi; eredi di Dio e coeredi con Cristo\" (Rm 8,17). Il Papa ci ricorda costantemente che \"con Ges\u00f9 Cristo la gioia nasce e rinasce sempre\" (Evangelii Gaudium, 1), perch\u00e9 in lui riconosciamo un Dio che ci ama incondizionatamente, che non si stanca di perdonarci e di accoglierci nel suo abbraccio paterno, e che \"si sente responsabile, cio\u00e8 desidera il nostro bene e vuole vederci felici, pieni di gioia e sereni\" (Misericordiae vultus, 9).
\u00c8 compito della teologia morale presentare in modo organico questo invito di Dio, che tocca ogni aspetto della vita umana. San Giovanni Paolo II amava ricordare quell'insegnamento del Concilio: \"Il mistero dell'uomo si chiarisce solo nel mistero del Verbo incarnato\", nella misura in cui Cristo \"rivela pienamente l'uomo all'uomo stesso e gli rivela la sublimit\u00e0 della sua vocazione\" (Gaudium et Spes, 22). Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la Luce del mondo, che illumina i problemi e le preoccupazioni dell'umanit\u00e0. Il suo mistero \u00e8 per noi sia una chiamata che una risposta, ed \u00e8 quindi la Via verso il Padre. Un percorso tanto impegnativo quanto attraente. Su di essa l'uomo scopre lo splendore della verit\u00e0 su se stesso e su ci\u00f2 che pi\u00f9 conta per lui: la vita e la morte, il matrimonio e l'amicizia, il lavoro e la sofferenza.<\/p>\n\n\n\n

Risvegliare le coscienze<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Detto questo, rimane una domanda fondamentale: come risvegliare il senso di Dio in un mondo che sembra indifferente alla sofferenza degli altri?
La testimonianza dei cristiani \u00e8 senza dubbio una parte importante della risposta: \"Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri\" (Gv 13,35). Oltre a questo, \u00e8 necessario risvegliare la presenza misconosciuta di Dio che \u00e8 nel cuore di ogni donna e di ogni uomo. C'\u00e8 un desiderio di Dio - che dobbiamo aiutare a riconoscere - nella ricerca della felicit\u00e0, della realizzazione, dell'amore duraturo, come ricordava l'enciclica Spe Salvi.<\/p>\n\n\n\n

E c'\u00e8 anche una presenza reale di Dio nella coscienza morale. \u00c8 noto ci\u00f2 che il Beato scrisse John Henry Newman<\/a> nella sua Lettera al Duca di Norfolk: \"La coscienza \u00e8 il messaggero di colui che, sia nel mondo della natura che in quello della grazia, attraverso un velo ci parla, ci istruisce e ci governa. La coscienza \u00e8 il primo dei vicari di Cristo\" (n. 5). La coscienza \u00e8 la luce, la scintilla che Dio ha posto nell'uomo per raggiungere la felicit\u00e0 sulla via della verit\u00e0 e del bene. In un mondo centrato sull'individuo, ma allo stesso tempo assetato di felicit\u00e0 e con una certa nostalgia dell'assoluto, la strada della coscienza \u00e8 un'altra che la teologia morale \u00e8 chiamata a esplorare.<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco lo ha fatto di recente sulla base della consapevolezza ecologica. Il problema dell'ambiente \u00e8 moralmente rilevante per il mondo contemporaneo, \u00e8 all'attenzione di tutti e in esso riconosciamo uno spazio per la verit\u00e0 e il bene. Partendo dalla preoccupazione per l'ambiente e dall'urgenza di una vera cura del creato, il Papa indica un complemento fondamentale all'ecologia ambientale: l'ecologia umana. Questo implica \"qualcosa di molto profondo: la necessaria relazione della vita degli esseri umani con la legge morale scritta nella loro stessa natura, necessaria per creare un ambiente pi\u00f9 dignitoso\". Benedetto XVI ha detto che esiste una \"ecologia dell'uomo\", perch\u00e9 \"anche l'uomo possiede una natura che deve rispettare e che non pu\u00f2 manipolare a suo piacimento\"\" (Laudato si', 155).<\/p>\n\n\n\n

La coscienza \u00e8 proprio il luogo in cui questa verit\u00e0 su se stessi e sul mondo, su ci\u00f2 che \u00e8 bene fare e su come comportarsi in relazione al proprio ambiente e agli altri, si rende manifesta a ogni persona. \"Nell'intimo della sua coscienza, l'uomo scopre una legge che non si d\u00e0 da solo, ma alla quale deve obbedire e la cui voce risuona, quando \u00e8 necessario, nelle orecchie del suo cuore\" (Gaudium et Spes, 16).<\/p>\n\n\n\n

Il grido della coscienza pu\u00f2 essere in grado di risvegliare un mondo addormentato e indifferente, purch\u00e9 non venga neutralizzato concependolo come la ridotta della soggettivit\u00e0, cosa che in realt\u00e0 non \u00e8, perch\u00e9 anche la coscienza si agita. Infatti, \"la dignit\u00e0 della coscienza deriva sempre dalla verit\u00e0: nel caso di una coscienza retta, si tratta di una verit\u00e0 oggettiva, accettata dall'uomo; nel caso di una coscienza erronea, si tratta di ci\u00f2 che l'uomo, sbagliando, considera soggettivamente vero\" (Veritatis splendor, 63).<\/p>\n\n\n\n

La via della Misericordia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A questo punto, \u00e8 possibile tornare a quanto visto in precedenza. Infatti, la vera risposta a questo grido di coscienza \u00e8 Ges\u00f9 Cristo. Il male che un uomo ha commesso pu\u00f2 essere grande, il male nel mondo pu\u00f2 diventare insopportabile: il XX secolo ne \u00e8 stato testimone. Tuttavia, i cristiani sanno che questa non \u00e8 l'ultima parola. Dio ha parlato. Come scrisse San Giovanni Paolo II nel suo ultimo libro: \"Il limite imposto al male, la cui causa e vittima \u00e8 l'uomo, \u00e8 in definitiva la Misericordia Divina\" (Memoria e Identit\u00e0, 73).<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco ce lo ricorda ora con particolare urgenza, incoraggiandoci a riscoprire l'amore incondizionato di Dio per l'uomo per metterlo al primo posto nella missione della Chiesa. La misericordia \u00e8 la prima manifestazione dell'onnipotenza di Dio e deve essere anche il primo messaggio della Sposa di Cristo, tanto che, come scrive nella Bolla di Convocazione del Giubileo straordinario della Misericordia: \"La credibilit\u00e0 della Chiesa passa attraverso la via dell'amore misericordioso e compassionevole\" (n. 10).<\/p>\n\n\n\n

Ma in cosa consiste la misericordia, come si vive, qual \u00e8 il suo rapporto con la verit\u00e0 e la giustizia? Si tratta di questioni che non possono essere rimandate, perch\u00e9 hanno conseguenze pratiche per la pastorale ordinaria della Chiesa. In ogni caso, vale la pena notare che, sebbene noi esseri umani possiamo avere conflitti tra misericordia e verit\u00e0, tra misericordia e giustizia, non dobbiamo dimenticare che in Dio si identificano. Sarebbe un errore cadere nel banale antropomorfismo che presuppone contraddizioni che non possono esistere in Dio. Tuttavia, la domanda rimane aperta: nella vita della Chiesa, cosa significa concretamente percorrere questa \"via dell'amore misericordioso e compassionevole\"? A questa domanda, come alle precedenti, la teologia morale deve dare una risposta.<\/p>\n\n\n\n

Certamente, una parte di essa si trova gi\u00e0 nell'invito a rifiutare l'indifferenza e negli atteggiamenti di compassione, apertura e accoglienza che Papa Francesco ha cos\u00ec spesso sottolineato - a parole e con innumerevoli gesti. Tuttavia, chi accoglie il peccatore pentito non \u00e8 alla meta, ma all'inizio del viaggio. Il modello divino, come rivelato nella storia della salvezza, \u00e8 diverso. Basti pensare alla storia dell'Esodo, che la Chiesa rilegge ogni anno durante la Quaresima: l'accoglienza e il perdono proseguono poi in un cammino di accompagnamento. Pi\u00f9 e pi\u00f9 volte il Signore perdona il suo popolo, accoglie il suo desiderio di rinnovamento e gli ricorda la sua vocazione pi\u00f9 profonda e il cammino che lo porta a vivere come suo figlio prediletto. \u00c8 la storia di un Dio fedele, compassionevole e misericordioso. Proprio uno dei nomi della misericordia nell'Antico Testamento, hesed, ha molto a che fare con la fedelt\u00e0 divina.<\/p>\n\n\n\n

La stessa idea si ritrova nel Nuovo Testamento. Ges\u00f9 accoglie i peccatori e i malati, perdona i loro peccati, si prende cura delle loro malattie e poi lascia che, come Bartimeo, lo seguano sulla strada (cfr. Mc 10,52). \"Va' e non peccare pi\u00f9\", dice all'adultera dopo averla perdonata (Gv 8,11). Cos\u00ec, la misericordia \u00e8 accogliere, e la misericordia \u00e8 anche accompagnare, cio\u00e8 dare sempre pi\u00f9 spazio alla luce di Cristo nelle anime, per aiutare le anime a \"camminare nella verit\u00e0\" (cfr. 2 e 3Gv). Si potrebbe dire che il perdono \u00e8 la porta d'accesso alla vita rinnovata che Cristo offre a ciascuno; l'inizio, cos\u00ec spesso ripetuto nell'esistenza di una persona, della vita secondo lo Spirito che Cristo ha donato.<\/p>\n\n\n\n

Dal sentimento all'atteggiamento virtuoso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per capire che non c'\u00e8 contraddizione tra misericordia e verit\u00e0, sarebbe necessario distinguere la misericordia come semplice sentimento dalla misericordia come atteggiamento virtuoso di carit\u00e0. Nella mia esperienza pastorale mi \u00e8 sempre capitato che, quando mi trovavo di fronte a qualcuno che mi esprimeva il suo stato di sofferenza interiore, sorgesse in me un sentimento spontaneo di compassione e un intenso desiderio di dire o fare qualcosa per alleviare il dolore degli altri. Ma quando si vuole passare da quella sensazione iniziale ad un'azione che aiuti e cerchi di risolvere il problema, bisogna applicare la propria intelligenza, e quindi chiedersi: quali sono le cause di questa triste situazione, quali potrebbero essere i rimedi? La mia esperienza di 40 anni di sacerdozio \u00e8 che non sono mai riuscito a risolvere nulla basandomi su dati falsi o nascondendo la realt\u00e0. \u00c8 come se dicessimo a una persona che viene da noi con una ferita profonda e dall'aspetto molto brutto: \"Non si preoccupi, non \u00e8 niente, non c'\u00e8 bisogno di una disinfezione dolorosa, guarir\u00e0 da sola\". Questa gentile leggerezza \u00e8 spesso molto costosa.<\/p>\n\n\n\n

La disinfezione \u00e8 talvolta fastidiosa. \u00c8 per questo che il messaggio di Cristo a volte \u00e8 anche costoso. Significa prendere decisioni difficili e affrontare situazioni dolorose. Non dobbiamo dimenticare che la vita di Ges\u00f9 passa attraverso l'albero della Croce, che, come hanno sottolineato i Padri, \u00e8 la controparte dell'albero che ha testimoniato il primo peccato. Cos\u00ec la misericordia, che ha nel sacrificio di Cristo la sua massima manifestazione, \u00e8 anche una porta aperta all'umilt\u00e0. Richiede di imparare a lasciarsi amare da Dio e di riconoscere che la propria esistenza non \u00e8 solo un compito da portare a termine, ma soprattutto un dono da ricevere.<\/p>\n\n\n\n

Forse \u00e8 proprio questa la parte pi\u00f9 difficile per il mondo di oggi, cos\u00ec segnato dalla presunzione superficiale e dall'autosufficienza infantile. \u00c8 un aspetto che Papa Francesco sembra tenere molto presente: \"Non \u00e8 facile sviluppare questa sana umilt\u00e0 e felice sobriet\u00e0 se diventiamo autonomi, se escludiamo Dio dalla nostra vita e il nostro io prende il suo posto, se crediamo che sia la nostra soggettivit\u00e0 a determinare ci\u00f2 che \u00e8 giusto e ci\u00f2 che \u00e8 sbagliato\" (Laudato si', 224). Incontrare la misericordia \u00e8 anche lasciarsi incontrare da essa; lasciarsi sorprendere e condurre dallo stesso che ci dice: \"Vieni e seguimi\". Ci\u00f2 richiede un atteggiamento di umilt\u00e0 e di apertura, che significa non voler pi\u00f9 determinare cosa \u00e8 giusto e cosa \u00e8 sbagliato, ma piuttosto lasciare che il Bene, la Verit\u00e0 e la Bellezza determinino le nostre azioni.<\/p>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 richiede alla teologia morale uno sforzo per proporre sempre di nuovo il cammino del perdono e del discepolato, in modo che la luce di Cristo risplenda sempre di pi\u00f9 nella coscienza e nella vita dei cristiani. Cos\u00ec, quello che \u00e8 iniziato come un incontro forse inaspettato con l'abbraccio del Padre culminer\u00e0 nella vita del bambino che \u00e8 mosso solo dall'amore.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 papel corresponde hoy \u2013en la Iglesia y en el mundo\u2013 a la teolog\u00eda moral? No voy a hacer en estas p\u00e1ginas un cuadro completo para responder a esta pregunta. Quisiera fijarme solamente en algunas cuestiones m\u00e1s fundamentales, ateni\u00e9ndome a las preocupaciones manifestadas por el Papa Francisco. \u00bfCu\u00e1les son las tareas m\u00e1s urgentes? Para dar […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":12510,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[455,496],"class_list":["post-344","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-sacerdotes","tag-teologia"],"yoast_head":"\nAlgunas tareas actuales para la teolog\u00eda moral<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfQu\u00e9 papel corresponde hoy en la Iglesia y en el mundo a la teolog\u00eda moral? 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