Teresa de Cepeda y Ahumada nacque ad \u00c1vila nel 1515 da una famiglia numerosa e pia. Il contesto storico della sua infanzia \u00e8 epico: la Riconquista \u00e8 appena terminata, c'\u00e8 la guerra nelle Fiandre, le spedizioni in America, la letteratura cavalleresca. Teresa \u00e8 impregnata di questa magnanimit\u00e0 e gioca a fare l'eremita, la martire dei mori o la dama corteggiata in grandi avventure amorose. <\/p>\n\n\n\n
Rimasta orfana a 13 anni, chiede alla Madonna di essere adottata, anche se \u00e8 ancora una bambina. \"molto contraria a farsi suora\". <\/em>Ma il collegio agostiniano in cui fu educato indebol\u00ec gradualmente la sua mondanit\u00e0 e fece emergere una vocazione religiosa, che sfoci\u00f2 nell'ingresso a La Encarnaci\u00f3n nel 1535. <\/p>\n\n\n\n Poco dopo si ammal\u00f2 gravemente. Si riprese, ma questa debolezza rimase un costante richiamo all'effimero del mondo e all'assoluto bisogno di Dio. Nonostante ci\u00f2, passeranno anni di tiepidezza spirituale, in un ambiente religioso tremendamente rilassato.<\/p>\n\n\n\n Nella Quaresima del 1554, con 19 anni di vita religiosa alle spalle, Teresa scopre un Cristo ferito e riceve il forte dono delle lacrime davanti all'amore di Dio, che le cambia la vita. <\/p>\n\n\n\n Il suo rapporto con Dio viene rivoluzionato: \"In un momento inopportuno mi \u00e8 venuta addosso una sensazione di presenza di Dio, che non potevo in alcun modo dubitare fosse dentro di me, o che fossi tutto preso da lui\". <\/em>Riceve molte visioni ed esperienze mistiche che spingono la sua tensione verso la santit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Inoltre, nacque il desiderio di rinnovare la vita religiosa, che percepiva come troppo comoda, un'intuizione che matur\u00f2 nel corso degli anni e port\u00f2 alla fondazione di nuovi Carmelitani e alla riforma dei Carmelitani Scalzi. <\/p>\n\n\n\n In mezzo a molte ostilit\u00e0, cre\u00f2 il primo Carmelo di San Giuseppe proprio ad Avila nel 1562. Al nuovo Ordine associ\u00f2, come vera madre, San Giovanni della Croce e molti altri santi e maestri spirituali.<\/p>\n\n\n\n La sua esperienza \u00e8 la fonte di tutto il suo insegnamento spirituale, il che non \u00e8 poco. Il suo calore umano e la sua arguzia obbligano chiunque sia interessato ai suoi insegnamenti a guardare pi\u00f9 da vicino i suoi appunti spirituali, le sue poesie e un'abbondantissima raccolta di lettere che dimostra la rete di amicizie che ha saputo tessere. E, naturalmente, c'\u00e8 un importante trittico di opere che segnano la storia della spiritualit\u00e0 cristiana e della cultura ispanica.<\/p>\n\n\n\n Cronologicamente, il primo \u00e8 Il libro della vita<\/em>come lo conosciamo dalla sua prima edizione del 1562, oppure Il libro delle misericordie,<\/em> come Teresa stessa lo chiamava. Scritto su richiesta del suo confessore, \u00e8 un classico a tutti gli effetti, in cui propone per la prima volta la sua personale teologia della preghiera. La Santa \u00e8 affascinante su questo punto: la sua stessa vita diventa una teologia del mistero di Dio e dell'esistenza cristiana, a beneficio di tutti. Qui presenta la preghiera come esperienza di amicizia con Dio, come esperienza cristiana centrale. Parafrasando il Vaticano II, potremmo dire che scopre la vocazione universale di tutti i cristiani alla preghiera.<\/p>\n\n\n\n Il prossimo viene La strada verso la perfezione<\/em>Il libro fu pubblicato nel 1566, dedicato al primo gruppo di monache del nuovo monastero carmelitano di Avila. Si tratta di un manuale propedeutico alla vita spirituale in tutte le sue dimensioni, dall'ascesi alla mistica. Vi compaiono numerosi elementi interessanti: il valore spirituale della fraternit\u00e0 e delle relazioni, l'umilt\u00e0 e la povert\u00e0, il progresso della preghiera e la portata missionaria della preghiera dei credenti.<\/p>\n\n\n\n Infine, il capolavoro di Teresa \u00e8 Castello interno<\/em>, o Le abitazioni<\/em>come \u00e8 comunemente conosciuto. Scritto nel 1577, \u00e8 un magistrale approfondimento del percorso spirituale del credente, basato sul simbolo del castello e su una struttura di stanze progressivamente interne che conducono alla sala del trono. \"nel profondo dell'anima <\/em>dove abita il Re, lo Sposo, Ges\u00f9 Cristo. <\/p>\n\n\n\n In queste sale spirituali, la vita nello Spirito si evolve: dapprima attraverso fasi pi\u00f9 ascetiche, fino alle fasi mistiche della quiete spirituale.<\/p>\n\n\n\n Nelle ultime Dimore si delinea la santit\u00e0: il matrimonio spirituale, l'unione mistica con Dio nella reciproca donazione. Bernini, nel suo Estasi<\/em> Romano, ci ha lasciato un'interpretazione inestimabile di questa esperienza di passione e docilit\u00e0 a un Amore sconosciuto.<\/p>\n\n\n\n Di ritorno dalla fondazione di Burgos, si ferm\u00f2 ad Alba de Tormes. Malata, letteralmente sfinita da una vita di dedizione, mor\u00ec nel 1582. \"Alla fine, muoio come figlia della Chiesa\", <\/em>dice, sollevata dopo una missione che \u00e8 stata molto contraddetta, soprattutto dalla sua famiglia. \"Era ora, marito mio, che ci incontrassimo\".<\/em>Avverte che la perfezione della vita cristiana, che \u00e8 l'amore, si realizza anche per lei.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Teresa de Cepeda y Ahumada nace en \u00c1vila en 1515, en una familia numerosa y piadosa. El contexto hist\u00f3rico de su infancia es \u00e9pico: acaba de terminarse la Reconquista, hay guerra en Flandes, expediciones a Am\u00e9rica, literatura de caballer\u00eda. Teresa se impregna de esta magnanimidad, y juega a ser ermita\u00f1a, m\u00e1rtir de los moros, o […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":34533,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-34527","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\nLa \"conversione\" di Teresa<\/h2>\n\n\n\n
Le sue opere <\/h2>\n\n\n\n