Anselmo di Canterbury, Riccardo di San Vittore e Tommaso d'Aquino sono tre esempi di intelligenza, studio, ragionamento e fede che hanno dato vita a scuole di pensiero illustri e la cui influenza attraversa la storia fino ai giorni nostri.<\/p>\n\n\n\n
Anselmo di Canterbury nacque ad Aosta (Italia settentrionale) nel 1033 o 1034. Figlio di nobili genitori, discendenti da un popolo germanico, i Longobardi, dopo la morte della pia madre inizi\u00f2 una vita dissipata ed ebbe un conflitto con il padre che lo port\u00f2 a lasciare la casa paterna. Attirato dalla fama di Lancfranco, maestro in una scuola in Normandia, si un\u00ec alla scuola e, nel 1060, entr\u00f2 come monaco nell'abbazia normanna di Bec. Nel 1078 fu eletto abate di Bec, succedendo a Lanfranco. Nel 1093 fu ordinato arcivescovo di Canterbury, dove mor\u00ec nel 1109.<\/p>\n\n\n\n
Sulla scia di Agostino, defin\u00ec la teologia come fede che cerca di capire. \u00c8 noto soprattutto per il suo famoso argomento, che si trova all'inizio della sua opera Proslogion e che \u00e8 stato definito da Kant come ontologico, perch\u00e9 cerca di dimostrare l'esistenza di Dio a partire dall'idea stessa di Dio, senza ricorrere alla creazione, alla Sacra Scrittura o alla tradizione patristica:<\/p>\n\n\n\n
Perci\u00f2, o Signore, Tu che dai l'intelligenza della fede, concedimi, nella misura in cui questa conoscenza mi \u00e8 utile, di capire che Tu esisti, come crediamo, e che sei ci\u00f2 che crediamo.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n Crediamo che al di sopra di Te nulla possa essere concepito dal pensiero. Si tratta dunque di sapere se un tale essere esiste, perch\u00e9 lo stolto ha detto in cuor suo: \"Dio non esiste\". Ma quando sente dire che esiste un essere al di sopra del quale non si pu\u00f2 immaginare nulla di pi\u00f9 grande, questo stesso stolto capisce ci\u00f2 che ha sentito dire; il pensiero \u00e8 nella sua intelligenza, anche se non crede che l'oggetto di questo pensiero esista. Infatti, una cosa \u00e8 avere un'idea di un oggetto e un'altra \u00e8 credere nella sua esistenza. Infatti, quando il pittore pensa in anticipo al quadro che sta per dipingere, lo ha certamente in mente, ma sa che non esiste ancora, perch\u00e9 non lo ha ancora eseguito. Quando, al contrario, lo ha dipinto, non solo lo ha in mente, ma sa anche di averlo fatto. Lo stolto deve convenire che ha in mente l'idea di un essere al di sopra del quale non si pu\u00f2 immaginare nulla di pi\u00f9 grande, perch\u00e9 quando sente enunciare questo pensiero lo capisce, e tutto ci\u00f2 che si capisce \u00e8 nell'intelligenza: e senza dubbio questo oggetto al di sopra del quale non si pu\u00f2 concepire nulla di pi\u00f9 grande non esiste solo nell'intelligenza, perch\u00e9, se cos\u00ec fosse, si potrebbe almeno supporre che esista anche nella realt\u00e0, una nuova condizione che renderebbe un essere pi\u00f9 grande di quello che non esiste se non nel puro e semplice pensiero.<\/em><\/p>\n\n\n\n Pertanto, se questo oggetto al di sopra del quale non c'\u00e8 nulla di pi\u00f9 grande fosse solo nell'intelligenza, sarebbe comunque tale che ci sarebbe qualcosa al di sopra di esso, una conclusione che non sarebbe legittima. Esiste dunque, in un certo senso, un essere al di sopra del quale non si pu\u00f2 immaginare nulla, n\u00e9 nel pensiero n\u00e9 nella realt\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n Riccardo di San Vittore era originario della Scozia e visse dal 1110 al 1173. Entrato nell'Abbazia di Saint Victor a Parigi, fu eletto vicepriore nel 1157, succedendo al suo maestro Hugo come priore, carica che mantenne fino alla morte. Dante Alighiere, nella sua Divina Commedia, colloca Riccardo in Paradiso, nella quarta sfera, dove aveva collocato i saggi. Nel decimo canto Dante dice:<\/p>\n\n\n\n Vedi inoltre lo spirito ardente che fiammeggia\/ di Isidoro, di Beda e di Riccardo\/ che per me era pi\u00f9 di un uomo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Riccardo di San Vittore utilizza tre modi per dimostrare l'esistenza di Dio:<\/p>\n\n\n\n Primo. - La temporalit\u00e0 degli esseri percepiti sostiene la necessit\u00e0 di un Essere eterno.<\/p>\n\n\n\n In secondo luogo. - Negli esseri che percepiamo con i sensi si pu\u00f2 osservare un aumento di perfezione tra gli uni e gli altri, il che rende necessaria l'esistenza di un Essere che \u00e8 tutta perfezione.<\/p>\n\n\n\n Terzo. - A partire dagli esseri che vengono colti dai sensi, \u00e8 possibile dedurre le essenze che li compongono e che trovano un modello esemplare nell'essenza di Dio.<\/p>\n\n\n\n Agostino d'Ippona, nella sua opera De Trinitate<\/em>Dice: se vedi l'Amore, vedi la Trinit\u00e0. Riccardo di San Vittore, nella sua opera De Trinitate, sviluppa questa visione della Trinit\u00e0 divina proposta da Sant'Agostino. Cerca di rispondere a tre grandi domande sul Dio trino cristiano:<\/p>\n\n\n\n 1\u00b0 - Perch\u00e9 l'unit\u00e0 divina implica la pluralit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n 2\u00b0 - Perch\u00e9 questa pluralit\u00e0 \u00e8 tre.<\/p>\n\n\n\n 3\u00b0: Come devono essere intese queste tre Persone.<\/p>\n\n\n\n Per rispondere, parte dall'Amore come categoria fondamentale:<\/p>\n\n\n\n 1. Non c'\u00e8 vero amore senza alterit\u00e0. L'amore per se stessi non \u00e8 vero amore. Se l'unico Dio \u00e8 l'amore perfetto, ci devono essere diverse Persone.<\/p>\n\n\n\n 2\u00ba.- Tre Persone e non due, perch\u00e9 l'amore perfetto non si chiude nella dualit\u00e0, ma \u00e8 rivolto a una terza: il Condilectus, l'Amico comune delle altre due Persone.<\/p>\n\n\n\n Ricardo de San V\u00edctor passa in rassegna il concetto di Persona, una categoria utilizzata per comprendere il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.<\/p>\n\n\n\n a) La persona \u00e8, innanzitutto, il soggetto di se stesso. Solo nel possesso di s\u00e9 l'essenza, cio\u00e8 la natura, pu\u00f2 e si personalizza (la natura \u00e8 il quid, ci\u00f2 che sono, e la persona \u00e8 il quis, ci\u00f2 che sono): come persona, possiedo me stesso e posso agire come padrone della mia realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n b) Una persona \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 in base alla sua origine. Essendo padroni di se stessi, il modo in cui si \u00e8 deve essere specificato. Il Padre \u00e8 padrone della propria natura divina innata. Il Figlio \u00e8 padrone della propria natura divina ricevuta dal Padre. Lo Spirito Santo possiede la stessa natura ricevuta dal Padre e dal Figlio.<\/p>\n\n\n\n c) La persona \u00e8 comunione: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo possiedono la loro natura divina nella misura in cui la donano, la ricevono e la condividono; possiedono se stessi nella misura in cui si donano nell'amore.<\/p>\n\n\n\n La Trinit\u00e0, quindi, \u00e8 una sola e unica natura divina realizzata in tre Persone. Il Dio che ci viene rivelato nel Vangelo \u00e8 un Dio trinitario. Un Dio solitario e pretrinitario, senza amore interiore, \u00e8 inconcepibile agli occhi cristiani di Riccardo di San Vittore. Secondo il Vangelo, Dio \u00e8 Amore e il processo di realizzazione di questo Amore \u00e8 il mistero trinitario, la Vita come abbandono, accoglienza e incontro, esistenza condivisa.<\/p>\n\n\n\n Tommaso d'Aquino nacque a Roccasecca, vicino ad Aquino, nel nord del Regno di Napoli, intorno al 1225. Nel 1244 prese l'abito di San Domenico a Napoli. Studi\u00f2 con Alberto Magno a Parigi e a Colonia. Nel 1252 torn\u00f2 a Parigi dove divenne maestro di teologia. Mor\u00ec a Fossanova nel 1274 prima dei 50 anni. Fu canonizzato nel 1323. La sua opera pi\u00f9 importante \u00e8 la Summa theologica.<\/p>\n\n\n\n Tommaso afferma che, come la teologia \u00e8 fondata sulla rivelazione divina, cos\u00ec la filosofia \u00e8 fondata sulla ragione umana. Filosofia e teologia devono essere vere: Dio \u00e8 la verit\u00e0 stessa e non ci possono essere dubbi sulla rivelazione; anche la ragione, usata correttamente, ci porta alla verit\u00e0. Pertanto, non ci pu\u00f2 essere conflitto tra filosofia e teologia. Egli dimostra l'esistenza di Dio in cinque modi, che sono le famose cinque vie:<\/p>\n\n\n\n 1\u00b0 - Per movimento: c'\u00e8 movimento; tutto ci\u00f2 che si muove \u00e8 mosso da un motore; se questo motore si muove, avr\u00e0 bisogno a sua volta di un altro motore che lo muova, e cos\u00ec via, fino a raggiungere il primo motore, che \u00e8 Dio.<\/p>\n\n\n\n 2\u00b0 - Dalla causa efficiente (la causa che ha il potere di ottenere un determinato effetto): esiste una serie di cause efficienti; deve esserci una prima causa, altrimenti non ci sarebbe alcun effetto, e questa prima causa \u00e8 Dio.<\/p>\n\n\n\n 3\u00b0 - Per il possibile e il necessario: la generazione e la corruzione mostrano che le entit\u00e0 che osserviamo possono essere o non essere, non sono necessarie. Ci deve essere un'entit\u00e0 necessaria in s\u00e9, e si chiama Dio. <\/p>\n\n\n\n Per i gradi di perfezione: ci sono diversi gradi di tutte le perfezioni, che sono pi\u00f9 o meno vicini alle perfezioni assolute, e quindi sono gradi di esse; c'\u00e8 quindi un'entit\u00e0 che \u00e8 sommamente perfetta, ed \u00e8 l'entit\u00e0 suprema; questa entit\u00e0 \u00e8 la causa di tutte le perfezioni e di tutto l'essere, e si chiama Dio.<\/p>\n\n\n\n Per il governo del mondo: gli enti intelligenti tendono a un fine e a un ordine, non per caso, ma per l'intelligenza che li dirige; c'\u00e8 un ente intelligente che ordina la natura e la spinge verso il suo fine, e questo ente \u00e8 Dio.<\/p>\n\n\n\n L'idea che anima le cinque vie \u00e8 che Dio, invisibile e infinito, \u00e8 dimostrabile attraverso i suoi effetti visibili e finiti.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Anselmo de Canterbury, Ricardo de San V\u00edctor y Tom\u00e1s de Aquino conforman tres ejemplos de inteligencia, estudio, razonamiento y fe que han dado lugar a insignes escuelas de pensamiento y cuya influencia atraviesa la historia hasta nuestros d\u00edas. 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