{"id":35932,"date":"2023-12-15T06:00:00","date_gmt":"2023-12-15T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=35932"},"modified":"2023-12-14T11:17:22","modified_gmt":"2023-12-14T09:17:22","slug":"intervista-di-stagliano-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/entrevista-stagliano-teologia\/","title":{"rendered":"Mons. Staglian\u00f2<\/b>La scienza teologica deve essere sempre pi\u00f9 concepita come sapienza\"."},"content":{"rendered":"

\"Una riforma nella continuit\u00e0\". Monsignor Antonio Staglian\u00f2 sceglie con cura queste parole per iniziare a descrivere i profondi cambiamenti che il Papa, con la lettera in forma di motu proprio\u00a0Ad theologiam<\/em>\u00a0promovendam<\/em>ha introdotto negli statuti della Pontificia Accademia di Teologia<\/a> che presiede. Una rivoluzione di non poco conto che rappresent\u00f2 addirittura un cambio di paradigma per l'Accademia fondata da Clemente XI nel 1718.<\/p>\n\n\n\n

In una lunga conversazione con Omnes, Staglian\u00f2 fa notare che, normalmente, quando si usa l'espressione \"rivoluzione paradigmatica\" in ambito scientifico, si fa riferimento all'opera di Thomas Samuel Kuhn intitolata \"Rivoluzione paradigmatica\".\u00a0La struttura delle rivoluzioni scientifiche<\/em>in cui il filosofo americano spiega come nella scienza si verifichino delle interruzioni che generano nuovi metodi e un nuovo modo di procedere nella scienza stessa. <\/p>\n\n\n\n

\"Prendiamo in prestito l'idea di paradigma di Kuhn, ma non possiamo non leggerla all'interno della Chiesa. Del resto, la teologia \u00e8 una forma ecclesiale, non solo la scienza, che deve essere situata all'interno della Tradizione\", dice Staglian\u00f2. La rivoluzione c'\u00e8, ma nella continuit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nuova teologia<\/h2>\n\n\n\n

La costruzione di una nuova idea di teologia \u00e8 la novit\u00e0 pi\u00f9 grande di questa rivoluzione. Monsignor Staglian\u00f2 la chiama Teologia della saggezza<\/em>Lo chiamiamo cos\u00ec in accordo con le indicazioni del Santo Padre. In sostanza, la scienza teologica deve essere concepita sempre pi\u00f9 come sapienza\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

E se tutto questo \u00e8 nuovo, aggiunge, \"lo \u00e8 in riferimento al contesto che si \u00e8 creato da 300 anni a questa parte, cio\u00e8 da quando, con l'Illuminismo e la nascita della scienza, la conoscenza \u00e8 stata sempre pi\u00f9 concepita in termini intellettualistici e razionalistici\". <\/p>\n\n\n\n

Questo pregiudizio che l'Illuminismo ha imposto alla cultura, secondo Staglian\u00f2, \"\u00e8 un pregiudizio che va rovesciato, perch\u00e9 se la conoscenza \u00e8 frutto della scienza, allora la Rivelazione cristiana non pu\u00f2 essere considerata conoscenza, ma finisce per essere bollata come opinione: perch\u00e9 tutto ci\u00f2 che non \u00e8 conoscenza, il pregiudizio illuminista lo colloca nel regno dell'opinione, della non verit\u00e0\".<\/p>\n\n\n\n

Un nuovo linguaggio<\/h2>\n\n\n\n

Qui, dunque, ci troviamo di fronte a una situazione imbarazzante, ammette Staglian\u00f2: \"Da un lato, credendo nella Rivelazione di Dio in Ges\u00f9 Cristo arriviamo a conoscere realmente Dio, ma questa conoscenza - che sarebbe la Verit\u00e0 di Dio - secondo l'approccio illuminista non avrebbe il carattere di verit\u00e0\". <\/p>\n\n\n\n

Pertanto, sostenere che la teologia \u00e8 sapienza significa, innanzitutto, chiedere che \"si applichi anche alla teologia quella indicazione che Benedetto XVI<\/a> ha fatto a tutte le scienze e a tutte le conoscenze: estendere i limiti della ragione in senso sapienziale. Ci\u00f2 significa che \"la ragione deve essere misurata con tutta l'esperienza umana\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La conoscenza viene dalla Rivelazione, dal Vangelo. E la vera novit\u00e0 consiste nel \"recuperare, con un linguaggio nuovo, ci\u00f2 che la teologia \u00e8 sempre stata prima di diventare una scienza: cio\u00e8 la sapienza\", spiega Staglian\u00f2.<\/p>\n\n\n\n

Teologia senza frontiere<\/h2>\n\n\n\n

Una teologia che si riscopre sapienza non ha limiti n\u00e9 confini. \"E questo - dice Staglian\u00f2 - per una ragione missionaria che sta alla base della stessa fede cristiana. La fede corrisponde al Vangelo, e Ges\u00f9 \u00e8 il figlio di Dio in carne umana, ed \u00e8 quindi la salvezza e la redenzione che Dio ha voluto per tutti\". <\/p>\n\n\n\n

Da qui una conseguenza logica che il Presidente della Pontificia Accademia di Teologia riassume cos\u00ec: \"Se il Vangelo \u00e8 destinato a tutti, allora tutti possono ascoltare il Vangelo: intendo anche chi appartiene ad altre religioni o addirittura chi non crede. <\/p>\n\n\n\n

Tutti hanno bisogno di essere salvati da Ges\u00f9 Cristo e qui, dice Staglian\u00f2, \"si pone la questione del servizio che la teologia sapienziale pu\u00f2 fare all'evangelizzazione della stessa Chiesa cattolica, che forse, dopo pi\u00f9 di 2000 anni, ha bisogno di essere rinvigorita. Il grande rischio \u00e8 che abbia perso il vero volto di Dio\".<\/p>\n\n\n\n

Nuovi strumenti<\/h2>\n\n\n\n

Entrare in dialogo con questi mondi diversi e lontani \u00e8 una delle nuove e importanti priorit\u00e0 della Pontificia Accademia di Teologia. A tal fine, i nuovi statuti prevedono nuove strutture. <\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto, spiega Staglian\u00f2, \"un Consiglio di Studi Superiori chiamato a interagire con gli ambiti della cultura superiore, compresa quella istituzionale. E poi pensiamo a cenacoli teologici con cui rapportare la teologia sapienziale alla gente per parlare di Dio attraverso i temi della vita, della carne sofferente, delle questioni politiche e sociali\".  <\/p>\n\n\n\n

Per fare tutto questo, conclude Staglian\u00f2, \"saremo aiutati da alcune figure create grazie al nuovo statuto: quella dell'interlocutore referente. Si tratter\u00e0 di persone o gruppi di persone a cui la Pontificia Accademia di Teologia potr\u00e0 fare riferimento per aprire spazi di dialogo ad ampio raggio\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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