Il Dicastero per la Dottrina della Fede<\/a> pubblicato il 2 febbraio la Nota Gestis verbisque<\/em><\/a> sulla validit\u00e0 dei Sacramenti. <\/p>\n\n\n\n La Nota \u00e8 stata sollecitata dal crescente numero di domande rivolte al Dicastero sulla validit\u00e0 di alcune celebrazioni sacramentali, alle quali ha dovuto rispondere con rammarico, rilevandone l'invalidit\u00e0 (cfr. Presentazione). <\/p>\n\n\n\n La Nota si propone di \"aiutare i Vescovi nel loro compito di promotori e custodi della vita liturgica delle Chiese particolari loro affidate\", offrendo \"alcuni elementi di natura dottrinale sul discernimento della validit\u00e0 della celebrazione dei Sacramenti, prestando attenzione anche ad alcuni aspetti disciplinari e pastorali\" (n. 4).<\/p>\n\n\n\n La parte dottrinale sviluppa tre temi specifici della teologia sacramentale: I. La Chiesa si realizza e si esprime nei Sacramenti; II. La Chiesa si realizza e si esprime nei Sacramenti; II. La Chiesa custodisce ed \u00e8 custodita dai Sacramenti; e III. La presidenza liturgica e l'arte di celebrare. <\/p>\n\n\n\n Alcune immagini tratte dalla Sacra Scrittura incanalano la riflessione: l'immagine della Chiesa come sposa e corpo di Cristo e di Cristo come capo della Chiesa. <\/p>\n\n\n\n Alla fine di ogni tema, sono indicate alcune conseguenze disciplinari e pastorali in armonia con la dottrina presentata.<\/p>\n\n\n\n Il primo tema mostra la natura sacramentale della Chiesa. La Nota inizia sottolineando che la Chiesa nasce dai Sacramenti. La citazione di sant'Agostino \u00e8 eloquente: \"Adamo dorme perch\u00e9 si formi Eva; Cristo muore perch\u00e9 si formi la Chiesa. Dal fianco di Adamo si forma Eva; dal fianco di Cristo morto in croce, ferito dalla lancia, scaturiscono i Sacramenti con i quali si forma la Chiesa\" (n. 6: Sant'Agostino, In Johannis Evangelium tractatus<\/em> 9, 10). <\/p>\n\n\n\n La Chiesa, dunque, \u00e8 sacramento universale di salvezza (cfr. n. 7) perch\u00e9 Cristo l'ha fondata attraverso l'istituzione dei sacramenti. Tornando al paragone tra la nascita di Eva e la Chiesa, possiamo aggiungere che, come Dio ha plasmato il primo uomo dalla polvere della terra, che \u00e8 diventato un essere vivente quando ha ricevuto il soffio della vita (cfr. Gen 2,7), cos\u00ec anche la Chiesa \u00e8 stata plasmata attraverso l'istituzione di ogni Sacramento da parte di Cristo, e ha iniziato a vivere il giorno di Pentecoste con l'invio dello Spirito Santo.<\/p>\n\n\n\n I Sacramenti, tuttavia, non sono una cosa del passato, ma vengono celebrati dalla Chiesa nel corso della storia fino alla fine dei tempi. E poich\u00e9 Cristo ha preso la Chiesa come sua sposa, come Adamo prese Eva come sua sposa, i due formano un solo corpo. <\/p>\n\n\n\n In ogni celebrazione sacramentale non solo la Chiesa celebra, ma anche Cristo \u00e8 presente, \"cos\u00ec che quando qualcuno battezza, \u00e8 Cristo che battezza\" (Concilio Ecumenico, Conc. Ecum. Vat. II, Cost. lit. Sacrosanctum Concilium<\/em>,<\/a> n. 22). <\/p>\n\n\n\n Si comprende cos\u00ec che la Chiesa, nella liturgia sacramentale, realizza e manifesta ci\u00f2 che \u00e8: \"segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unit\u00e0 di tutto il genere umano\" (n. 7: Conc. Ecumen. Vat. II, Cost. dog. Lumen gentium<\/a><\/em>, n. 1).<\/p>\n\n\n\n Partendo da questa permanente origine divina della Chiesa, la Nota conclude il primo punto osservando che \"gli interventi del Magistero in materia sacramentale sono sempre stati motivati da una fondamentale preoccupazione di fedelt\u00e0 al mistero celebrato. La Chiesa, infatti, ha il dovere di assicurare la priorit\u00e0 dell'azione di Dio e di salvaguardare l'unit\u00e0 del Corpo di Cristo in quelle azioni che non hanno eguali perch\u00e9 sono sacre \"per eccellenza\" con un'efficacia garantita dall'azione sacerdotale di Cristo\" (n. 10).<\/p>\n\n\n\n La riflessione dottrinale prosegue con il tema La Chiesa \u00e8 custode e guardiana dei Sacramenti.<\/em>. Per comprenderne il contenuto, \u00e8 opportuno ricordare che la Chiesa ha preso esplicitamente coscienza del settenario sacramentale solo nel XII secolo. <\/p>\n\n\n\n Il Magistero inizi\u00f2 a insegnarlo a partire dal XIII secolo e il Concilio di Trento, di fronte alla crisi della Riforma protestante che negava l'origine divina dei sette Sacramenti, defin\u00ec l'istituzione di ciascuno dei sette Sacramenti da parte di Cristo come un dogma di fede. Inoltre, nel corso dei secoli, sono stati modificati alcuni gesti ed elementi materiali ritenuti necessari per la celebrazione valida di alcuni Sacramenti. <\/p>\n\n\n\n Tutto ci\u00f2 solleva la questione del potere della Chiesa di determinare il numero dei sacramenti e il segno sacramentale di ciascuno di essi. La risposta pu\u00f2 essere considerata come la riflessione pi\u00f9 originale della Nota.<\/p>\n\n\n\n Il Dicastero chiarisce che il potere della Chiesa non \u00e8 arbitrario perch\u00e9 deve essere la sposa fedele del suo sposo, Cristo, che li ha istituiti. Per giustificare quanto avvenuto nel corso dei secoli, la Nota sostiene che il potere che la Chiesa pu\u00f2 esercitare sui Sacramenti \u00e8 analogo a quello che possiede nei confronti della Sacra Scrittura. \"In quest'ultima, la Chiesa riconosce la Parola di Dio, messa per iscritto sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, stabilendo il canone dei libri sacri. Allo stesso tempo, per\u00f2, si sottomette a questa Parola, che \"ascolta con piet\u00e0, custodisce con accuratezza ed espone con fedelt\u00e0\" (Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dog. Dei Verbum<\/a><\/em>, n. 10). Allo stesso modo la Chiesa, assistita dallo Spirito Santo, riconosce i segni sacri attraverso i quali Cristo elargisce la grazia che scaturisce dalla Pasqua, determinandone il numero e indicando, per ciascuno di essi, gli elementi essenziali\" (n. 11).<\/p>\n\n\n\n In merito alla determinazione del segno sacramentale, la Nota aggiunge che la Chiesa \"sa in particolare che la sua potestas<\/em> I sacramenti devono essere considerati alla luce della loro sostanza (cfr, Sessione XXI<\/em>2). Come nella predicazione la Chiesa deve sempre annunciare fedelmente il Vangelo di Cristo morto e risorto, cos\u00ec nei gesti sacramentali deve conservare i gesti salvifici affidatele da Ges\u00f9\" (n. 11). <\/p>\n\n\n\n Riconosce inoltre che \"la Chiesa non ha sempre indicato in modo inequivocabile i gesti e le parole in cui consiste questa sostanza\". divinitus instituta<\/em>. In ogni caso, per tutti i Sacramenti appaiono fondamentali quegli elementi che il Magistero della Chiesa, in ascolto della sensus fidei<\/em> del Popolo di Dio e in dialogo con la teologia, ha chiamato materia e forma, a cui si aggiunge l'intenzione del ministro\" (n. 12).<\/p>\n\n\n\n Le condizioni per la validit\u00e0 della celebrazione sacramentale sono le seguenti. <\/p>\n\n\n\n In primo luogo, deve essere rispettato ci\u00f2 che la Chiesa ha stabilito circa la materia (gesti e uso di elementi materiali) e la forma (parole) di ogni Sacramento. Si precisa che la Chiesa non li ha determinati per puro capriccio o arbitrariamente ma, salvaguardando la sostanza dei Sacramenti, li ha indicati con autorit\u00e0, radicati nella Tradizione e nella docilit\u00e0 all'azione dello Spirito Santo per meglio esprimere la grazia conferita dal Sacramento (nn. 12-16). <\/p>\n\n\n\n In secondo luogo, \u00e8 necessario che il ministro abbia \"l'intenzione di fare almeno ci\u00f2 che fa la Chiesa\" (n. 17: Conc. di Trento, Decretum di Sacramentis<\/em>can. 11).<\/p>\n\n\n\n Sottolinea inoltre l'unit\u00e0 intrinseca tra i tre elementi, che \"si integrano nell'azione sacramentale in modo tale che l'intenzione diventi il principio unificante della materia e della forma, rendendole un segno sacro con cui viene conferita la grazia\". ex opere operato<\/em>\" (n. 18). <\/p>\n\n\n\n Perci\u00f2 il segno sacramentale manifesta l'intenzione del ministro, e \"la grave modificazione degli elementi essenziali mette in dubbio anche la reale intenzione del ministro, inficiando cos\u00ec la validit\u00e0 del sacramento celebrato\" (n. 19).<\/p>\n\n\n\n Il tema si conclude con un breve accenno all'integrazione del segno sacramentale nella celebrazione dell'intera liturgia sacramentale, rilevando che non si tratta di \"una ornato<\/em> Non \u00e8 l'aspetto cerimoniale dei Sacramenti, n\u00e9 un'introduzione didattica alla realt\u00e0 che si compie, ma \u00e8 nella sua interezza l'evento in cui avviene l'incontro personale e comunitario tra Dio e noi, in Cristo e nello Spirito Santo\" (n. 20).<\/p>\n\n\n\n La liturgia \"permette la variet\u00e0 che preserva la Chiesa da una 'rigida uniformit\u00e0'\" (n. 21). Per questo motivo, la Chiesa accoglie nel suo seno una grande variet\u00e0 di riti liturgici sacramentali, e i riti stessi prevedono possibili adattamenti della celebrazione a seconda delle circostanze. <\/p>\n\n\n\n La liturgia \u00e8 l'azione della Chiesa, e affinch\u00e9 questa variet\u00e0 non danneggi l'unit\u00e0, la Nota ricorda \"che, salvo i casi espressamente indicati nei libri liturgici, \"la regolamentazione della sacra Liturgia \u00e8 di esclusiva competenza dell'autorit\u00e0 della Chiesa\" (Conc. Ecumen. Vat. II, Cost. lit. Sacrosanctum Concilium<\/em>(n. 22), che risiede, a seconda dei casi, nel vescovo, nell'assemblea episcopale territoriale, nella Sede Apostolica\" (n. 22).<\/p>\n\n\n\n La conclusione finale di questo secondo tema \u00e8 che \"cambiare di propria iniziativa la forma celebrativa di un Sacramento non costituisce un semplice abuso liturgico, come trasgressione di una norma positiva, ma una ferita inferta al tempo stesso alla comunione ecclesiale e al riconoscimento dell'azione di Cristo, che nei casi pi\u00f9 gravi rende invalido il Sacramento stesso, perch\u00e9 la natura dell'azione ministeriale esige che si trasmetta fedelmente ci\u00f2 che si \u00e8 ricevuto (cfr. 1 Cor 15,3)\" (n. 22: Congregazione per la Dottrina della Fede, Nota dottrinale sulla modifica della formula sacramentale del Battesimo<\/em>,<\/a> 8).<\/p>\n\n\n\n Il terzo tema, intitolato La presidenza liturgica e l'arte della celebrazione<\/em>L'attenzione si concentra sulla figura del ministro, che sta celebrando in persona Christi Capitis<\/em> e in nomine Ecclesiae<\/em> (cfr. n. 23). La nota specifica che per celebrare in persona Christi Capitis<\/em> non conferisce al ministro un potere da esercitare arbitrariamente durante la celebrazione. Celebrare in persona Christi Capitis<\/em> significa che il vero celebrante \u00e8 Cristo (cfr. n 24). Se ci atteniamo alla teologia scolastica, diremmo che l'agente principale \u00e8 Cristo e il ministro \u00e8 un agente strumentale. \u00c8 quindi comprensibile che la Nota continui a insegnare che il potere del ministro \u00e8 una diaconia (cfr. n. 24).<\/p>\n\n\n\n Il ministro celebra anche a nome della Chiesa. Questa \"formula chiarisce che mentre rappresenta Cristo Capo davanti al suo Corpo che \u00e8 la Chiesa, rende anche questo Corpo, anzi questa Sposa, presente davanti al proprio Capo come soggetto integrante della celebrazione\" (n. 25).<\/p>\n\n\n\nNatura sacramentale della Chiesa<\/h2>\n\n\n\n
La Chiesa come custode dei sacramenti<\/h2>\n\n\n\n
Condizioni per la validit\u00e0 della celebrazione sacramentale<\/h2>\n\n\n\n
Variet\u00e0 di riti liturgici sacramentali<\/h2>\n\n\n\n