\"Adorote devote, latens deitas...\/ Te adoro con devoci\u00f3n Dios escondido\"... L'inno liturgico di San Tommaso d'Aquino insieme ad altri come il ripetuto \"Pange lingua\" continua a risuonare nelle nostre chiese dopo molti secoli. Non solo lui, San Bonaventura, San Giovanni d'Avila, Santa Maria Micaela fondatrice delle Adoratrici e tanti altri infiammati dall'amore divino trasformano i loro studi teologici di alto livello in poesie o saggi e continuano a sostenere la fede della Chiesa cattolica nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia. Fino a San Giovanni Paolo II e alla sua Enciclica \"Ecclesia de Eucharistia\" (2003), seguita da Benedetto XVI che nella sua esortazione apostolica \"Sacramentum caritatis\" (2007) riprende la fiaccola per glossare una verit\u00e0 centrale del suo pontificato, il dono che Cristo fa di se stesso rivelandoci il suo amore infinito per ogni uomo. Un amore che permette ai semplici mortali di diventare ci\u00f2 che ricevono, di diventare una cosa sola con Dio. Quest'idea \u00e8 stata esposta, tra gli altri, da San Tommaso d'Aquino, San Leone Magno e San Francesco di Sales. Infatti, ricevere la comunione \u00e8 \"placare la propria fame di Cristo\", diceva Santa Teresa di Calcutta; e non farlo sarebbe come \"morire di sete presso una fontana\", diceva il Santo Curato d'Ars, un altro grande devoto dell'Eucaristia. Di conseguenza, preghiere, inni e poesie eucaristiche percorrono la storia dell'Occidente intorno alla festa del Corpus Domini e alle sue processioni, che ancora oggi vengono celebrate con insolito splendore a Siviglia, Toledo e in molte altre citt\u00e0. Come testimoniano anche gli inni dei Congressi eucaristici internazionali del XX secolo: \"In ginocchio, Signore, davanti al tabernacolo, \/ che racchiude tutto ci\u00f2 che resta dell'amore e dell'unit\u00e0, \/ (...) Cristo in tutte le anime e nella pace del mondo \/\" (Pem\u00e1n y Aramburu, Barcellona 1952). In realt\u00e0, Pem\u00e1n ha lavorato su questi temi in \"El divino impaciente\" (teatro, 1933) e nel \"Canto a la Eucarist\u00eda\" (1967). Secoli fa, l'amore per l'Eucaristia riemp\u00ec la vita di un'altra laica che Papa Francesco ha dichiarato venerabile: \"la pazza del Sacramento\", Do\u00f1a Teresa Enr\u00edquez, dama di Isabella la Cattolica che fond\u00f2 la prima sede delle confraternite eucaristiche in Spagna.<\/p>\n\n\n\n
Ma lasciamo da parte i santi, nonostante la loro capacit\u00e0 metaforica, per concentrarci su un altro aspetto della questione: l'Eucaristia, dono di Dio e mistero centrale del cristiano, ha generato una grande letteratura dal Medioevo a oggi. Per brevit\u00e0 di spazio, ci limiteremo a qualche breve commento su questo processo.<\/p>\n\n\n\n
Non sorprende che in una societ\u00e0 teocentrica, nel Secolo d'Oro spagnolo (XVI-XVII secolo) siano nati gli autos sacramentales. Si trattava di opere allegoriche in versi in uno o pi\u00f9 atti a tema eucaristico. Venivano rappresentate il giorno del Corpus Domini con un grande apparato scenografico e trattavano temi biblici, filosofici, morali e, soprattutto, eucaristici. I personaggi erano astrazioni, simboli che incarnavano idee come il bene e il male, la fede, la speranza, la carit\u00e0 e l'Eucaristia. Data la loro complessit\u00e0 teologica e le sottigliezze dottrinali, il successo degli autos sacramentales in un popolo con un altissimo tasso di analfabetismo \u00e8 paradossale. Quasi tutti i grandi autori dell'epoca li scrissero: Timoneda, Lope de Vega, Valdivielso, Tirso de Molina... Ma l'apice del genere fu raggiunto da Pedro Calder\u00f3n de la Barca (1600-1681), scrittore, drammaturgo e sacerdote che scrisse pi\u00f9 di ottanta autos sacramentales, con una stretta connessione teologica tra la festa e l'opera rappresentata, il cui tema eucaristico \u00e8 sempre essenziale. Li definisce cos\u00ec: \"Sermoni \/ messi in versi, in idee \/ rappresentabili questioni \/ di Sacra Teologia, \/ che le mie ragioni \/ non possono spiegare o capire, \/ e al giubilo dispone \/ in applausi di questo giorno\".<\/p>\n\n\n\n
Alcuni titoli: \"El gran teatro del mundo\", \"La cena del rey Baltasar\", \"El gran mercado del mundo\", \"El verdadero Dios pan\", \"La lepra de Constantino\", \"La protestaci\u00f3n de la fe\", \"Vi\u00e1tico cordero\"... Nel primo, la vita \u00e8 un teatro dove ogni personaggio recita il suo ruolo e viene ricevuto alla fine dall'Autore nella grande cena eucaristica che premia chi ha difeso i valori cristiani. E cos\u00ec, in tutti, si glissa su un argomento che rimanda sempre al tema eucaristico utilizzando l'allegoria, una risorsa che soddisfaceva il suo desiderio di giocare con astrazioni e concetti. In \"Lo que va del hombre a Dios\", cerca di riflettere la sua tecnica e le sue intenzioni in questo genere drammatico dicendo: \"Era nello stile che l'uomo cominciasse col peccare, \/ che Dio finisse col redimere \/ e che, quando arrivarono il pane e il vino \/ salisse con lui al Cielo \/ al suono degli shawm\". A sample of his poetic work is \"Manjar de los fuertes\": \"El g\u00e9nero humano tiene \/ contra las fieras del mundo, \/ por las que horribles le cerquen, \/ su libertad afianzada, \/ como a sustentarse llegue \/ de aquel Pan y de aquel Vino \/ de aquel quien hoy es sombra \u00e9ste...\/ Nadie desconf\u00ede, \/ nadie desespere. \/ Que con este Pan y este vino...\/ las llamas se apagan, \/ las fieras se vencen, \/ las penas se abrevian \/ y las culpas se absuelven\" (The human race has \/ against the wild beasts of the world, \/ by those that encircle it, \/ its freedom secured, \/ as if to sustain itself \/ from that Bread and Wine \/ of which today it is the shadow...\/ Nobody distrust, \/ nobody despair.<\/p>\n\n\n\n
Per la brevit\u00e0 dell'articolo, non posso occuparmene, ma posso almeno accennare alla letteratura dei convertiti inglesi che parte dal cardinale Newman e ha il suo centro in G. K. Chesterton (1874-1936), cos\u00ec ben studiata da Pearce nel suo libro \"Converted Writers\" (1999). Un fenomeno di conversioni a catena (Belloc, Benson, Knox, Grahan Greene, Waugh, C. S. Lewis, Tolkien...). La maggior parte di loro proviene dal protestantesimo e per loro il tema eucaristico \u00e8 prioritario. Hanno lavorato su di esso in saggi, poesie e romanzi. Per Chesterton, fin dalla sua conversione innamorata alla festa del Corpus Domini, la fede nella presenza reale del Santissimo Sacramento era la pietra di paragone della verit\u00e0, al punto da esclamare dopo la sua prima comunione: \"Oggi \u00e8 stato il giorno pi\u00f9 felice della mia vita\". Confessava di essere spaventato dalla tremenda realt\u00e0 di Cristo nell'Eucaristia. E aggiungeva: \"Per quelli della mia fede c'\u00e8 solo una risposta: Cristo \u00e8 oggi sulla terra, vivo su mille altari; e risolve i problemi della gente esattamente come faceva quando era nel mondo in un senso pi\u00f9 ordinario\".<\/p>\n\n\n\n
Tornando indietro, in epoca teocentrica i grandi scrittori non dimenticavano l'Eucaristia, ad esempio Miguel de Cervantes (1547-1616) nella sua poesia \"Al\u00e9grate alma m\u00eda\": \"Si en pan soberano, se recibe al que mide cielo y tierra; \/ si el Verbo, la Verdad, la Luz, la Vida \/ en este pan se encierra; \/ si Aquel por cuya mano\/ se rige el cielo, es el que convida \/ con tan dulce comida\/ en tan alegre d\u00eda. \/ O cosa meravigliosa, \/ Invita e Colui che invita \u00e8 una cosa sola, \/ Rallegrati, anima mia, \/ perch\u00e9 hai per terra \/ un pane bianco e bello come in cielo\". Oppure Luis de G\u00f3ngora (1561-1627): \"Pecorella smarrita, vieni \/ sulle mie spalle, perch\u00e9 oggi \/ non sono solo il tuo pastore, \/ ma anche il tuo pascolo (...) Pascolo, finalmente, oggi fatto tuo \/ Cosa dar\u00e0 maggiore meraviglia, \/ o il mio portarti sulla spalla, \/ o il tuo portarmi sul petto? \/ Sono vesti di amore stretto \/ che anche il pi\u00f9 cieco le vede (...)\".<\/p>\n\n\n\n
Gi\u00e0 nel XX secolo \u00e8 sorprendente trovare in Miguel de Unamuno (1864-1936), sempre alla ricerca angosciosa di Dio, una bella e densa poesia intitolata \"Eucaristia\" che si apre cos\u00ec: \"L'amore per te ci brucia, corpo bianco; \/ amore che \u00e8 fame, amore delle viscere; \/ fame della parola creatrice \/ che si \u00e8 fatta carne; amore feroce della vita \/ che non si sazia di abbracci, di baci, \/ n\u00e9 di qualsiasi legame coniugale. \/ Mangiare te solo placa la nostra brama, \/ Pane d'immortalit\u00e0, carne divina; \/ (...) Per chiudere con una petizione: \"E le tue braccia che si aprono come in segno \/ di amorosa resa ci ripeti: \/ \"Venite, mangiate, prendete: questo \u00e8 il mio corpo!\" \/ Carne di Dio, Verbo incarnato, incarnate \/ la nostra divina fame carnale di Te!\". Molto pi\u00f9 sorprendente \u00e8 l'\"Ode al Santissimo Sacramento dell'Altare\" (1928) di Federico Garc\u00eda Lorca (1898-1936), che, nonostante il carattere personale, libero e quasi bizzarro della sua scrittura, rivela un germe di fede nel poeta granadino. Perch\u00e9 anche la Generazione del '27, sebbene a modo suo, cercava il divino, che i modernisti avevano gi\u00e0 intravisto con un certo esoterismo, come \u00e8 palpabile nelle pubblicazioni di \"Adonais\" e raccolto anche da Ernestina de Champourcin nella sua antologia \"Dios en la poes\u00eda actual\" (BAC 1976). Un esempio: un frammento poetico della stessa Ernestina: \"Perch\u00e9 \u00e8 tardi, mio Dio \/ perch\u00e9 si fa buio \/ e la strada \u00e8 nuvolosa \/ (...). Perch\u00e9 ardo di sete di Te \/ e ho fame del tuo grano, \/ vieni, siediti alla mia tavola; \/ benedici il pane e il vino\" (...).<\/p>\n\n\n\n
\"Dios en la poes\u00eda espa\u00f1ola de posguerra\" (Dio nella poesia spagnola del dopoguerra), un libro di M. J. Rodr\u00edguez (1977) testimonia la ripresa religiosa dopo la guerra spagnola del 1936, legata all'angoscia della ricerca e all'anelito di salvezza, anche se non essenzialmente eucaristica. L. Panero, D\u00e1maso Alonso, Blas de Otero, M. Alc\u00e1ntara, L. Rosales, C. Bouso\u00f1o, B. Llorens, J. M. Valverde, M. Mantero, L. Felipe, V. Gaos, J. J. Domenchina, A. Serrano Plaja... Qualcosa di spiegabile in un clima di esistenzialismo e dopo i massacri delle guerre successive.<\/p>\n\n\n\n
Ci\u00f2 che forse non \u00e8 cos\u00ec prevedibile \u00e8 la ripresa che, alla fine del XX secolo, in un clima di secolarismo desacralizzante, si \u00e8 manifestata in alcuni giovani poeti e continua tuttora. Oltre a Murciano e Mart\u00edn Descalzo, nel sud della Spagna e intorno (ma non solo) alla rivista e casa editrice sivigliana \"N\u00famenor\", C. Guill\u00e9n Acosta, J. J. Cabanillas (per inciso, entrambi hanno coordinato un'antologia, \"Dios en la poes\u00eda actual\", Rialp, 2018), i fratelli Daniel e Jes\u00fas Cotta, R. Arana... hanno toccato la poesia religiosa con una naturalezza spensierata e disinibita. Vorrei chiudere questo articolo con una piccola selezione di versi.<\/p>\n\n\n\n
Un frammento di \"Eucharistia\", di Guill\u00e9n Acosta (1955) nel suo libro \"Redenciones\" (2017) apre l'insieme: (...) \"Ed \u00e8 il bisogno quotidiano di conoscermi \/ rivolto a qualche tabernacolo, \/ e da l\u00ec aspettare che arrivi il momento \/ e giungere a scoprire il suo mistero, quello del pane, \/ che mi fa donare me stesso come il grano sull'aia \/ e in cui sono trasformato ogni volta che lo ingerisco\"....<\/p>\n\n\n\n
Un altro frammento di \"Por tres\" in \"Mal que bien\" (2019), di E. Garc\u00eda M\u00e1iquez (1969): \"La mia eiaculazione pi\u00f9 sollecita \/ \u00e8 sempre stata: Sangre \/ de Cristo, embri\u00e1game. \/ E intono un'altra eiaculazione: Tu \/ che mi hai fatto a tua immagine, \/ Dio trinitario, moltiplicami\"...<\/p>\n\n\n\n
Facendo appello al contesto (Sta Mar\u00eda del Transt\u00e9vere) e alla suggestione, R. Arana (1977) tocca il tema in \"Hagamos tres tiendas\", una poesia da \"El \u00faltimo minuto\" (2020): \"Reba\u00f1ito de ovejas bizantinas \/ que minuto a minuto yo mir\u00e9 \/ mir\u00e9 \/ balar en esa b\u00f3veda dorada \/ en un silencio que tambi\u00e9n refulge: \/ a vuestro lado yo me quedar\u00eda \/ si hubiese buen pastor, como lo hay, \/ al calor del poder mudo y gigante \/ de aquella diminuta lamparita \/ y no volver jam\u00e1s jam\u00e1s al gris cemento\".<\/p>\n\n\n\n
Impressionante \"Est\u00e1 sucediendo ahora\", decime di Daniel Cotta (1974) in \"Alumbramiento\" (2021) che esprimono la fede cattolica nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia al momento della consacrazione: (...) \"Ora, s\u00ec, nel luogo \/ dove quelle mani in volo \/ hanno appena convocato \/ il Signore della terra e del cielo \/ sul lino dell'altare! \/ Quel candore che esce \/ amorevole e benefico \/ come una luna nascente \/ \u00e8 Dio nella carne di una nuvola, \/ \u00e8 Dio che scende nell'alba (...) \/ Dio viene nel mondo... \/ e sta accadendo ora\".<\/p>\n\n\n\n
Anche \"Con los ojos cerrados\", di Jes\u00fas Cotta (1967) che sorprendentemente osa un intero libro a tema religioso, \"Acogido a sagrado\" (2023), e dice: (...) \"Y llueva tu agua, \/ agua hecha vino, \/ vino hecho sangre, \/ sangre hecha gracia\" (E lascia che la tua acqua piova, \/ l'acqua ha fatto vino, \/ il vino ha fatto sangue, \/ il sangue ha fatto grazia).<\/p>\n\n\n\n
Un'altra poesia molto recente, \"Venite adoremus\" (Esos tus ojos, 2023), di J. J. Cabanillas (1958) lo attesta: (...) \"Ci sono volute notti, soli \/ la fiamma verde di una spiga in piedi \/ e per fare di te il tuo pane bianco e io ti adoro \/ come quel re della neve adorava \/ te, Bambino, bambino mio, sempre bambino\"... Aveva gi\u00e0 toccato il tema in Cuatro estaciones (2008): \"Le campane... Senti? \u00c8 gi\u00e0 giorno (...). Quando sono arrivato in questo gioved\u00ec del Corpus Domini \/ Gi\u00e0 il trono sotto il sole \u00e8 nella strada \/ (...). L'Ostensorio si avvicina come una torcia di fuoco \/ e la carne rotonda \u00e8 inanellata d'Amore\"...<\/p>\n\n\n\n
Per chiudere questa sezione, si potrebbe dire che quasi tutti scrivono raccolte di poesie ambiziose, audaci e insolite nell'attuale panorama poetico spagnolo ed esprimono la loro fede giubilante nella divinit\u00e0 da prospettive quotidiane. Qualcosa di sorprendente, come sorprendente \u00e8 stata la traiettoria del giovane Carlo Acuzio, dichiarato venerabile nel 2020. Un ragazzo molto moderno e molto innamorato dell'Eucaristia, che ha creato un sito web sulla genesi dei miracoli eucaristici del mondo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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