Nel 1938, il religioso irlandese Edward Leen (1885-1944) pubblic\u00f2 l'opera \"Perch\u00e9 la croce\", in cui rifletteva su Dio, sull'intimit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e sul significato della sua azione nella storia.<\/p>\n\n\n\n
Una buona comprensione del cristianesimo aiuter\u00e0 l'essere umano a ritrovare un senso di felicit\u00e0. Dio non chiede l'infelicit\u00e0 in questa vita come prezzo per la felicit\u00e0 nell'aldil\u00e0, nella vita eterna. In realt\u00e0, la vita umana \u00e8 una linea ininterrotta che inizia alla nascita e non finisce mai.<\/p>\n\n\n\n
Se l'essere umano sar\u00e0 pienamente felice quando raggiunger\u00e0 il Paradiso, non potr\u00e0 raggiungere la felicit\u00e0 sulla terra se non riuscir\u00e0 ad anticipare in tempo le condizioni della vita eternamente felice.<\/p>\n\n\n\n
Pi\u00f9 tardi, lo scienziato Albert Einstein, in un'opera del 1953, tradotta in Spagna nel 1980 con il titolo \"Le mie idee e opinioni\", scrisse, <\/em>ha scritto che \"nelle leggi della natura si manifesta un'intelligenza cos\u00ec superiore, che di fronte ad essa il pi\u00f9 significativo dei pensieri e degli ordinamenti umani \u00e8 un lampo del tutto inutile\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n L'antropologo e filosofo francese Ren\u00e9 Girard (1923-2015) ha pubblicato il suo libro \"La violence et le sacr\u00e9\" nel 1972.. <\/em>In essa affronta coloro che dicono: ma la Bibbia non \u00e8 piena di violenza? Non \u00e8 forse Dio il Signore degli eserciti che ordina lo sterminio di intere citt\u00e0?<\/p>\n\n\n\n Se questa obiezione fosse stata rivolta a Ges\u00f9, probabilmente Egli avrebbe risposto come rispose a proposito del divorzio: \"A causa della durezza del vostro cuore Mos\u00e8 vi ha permesso di separare le vostre mogli, ma in principio non era cos\u00ec\" (Mt 19,8).<\/p>\n\n\n\n In effetti, il primo capitolo della Genesi ci presenta un mondo in cui la violenza \u00e8 impensabile, n\u00e9 tra uomini n\u00e9 tra uomini e animali. Ma pi\u00f9 tardi, nei libri dell'Antico Testamento, la pena di morte cerca almeno di incanalare e contenere la violenza, affinch\u00e9 non degeneri in capriccio individuale e gli uomini non si distruggano a vicenda (R. Girard, \"Des choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde\", 1978).<\/p>\n\n\n\n San Paolo ha parlato di un tempo passato, caratterizzato dalla \"tolleranza di Dio\". <\/em>(Rm 3,25). Dio ha s\u00ec tollerato la violenza, la poligamia, il divorzio e tante altre cose, ma stava educando il popolo verso un tempo in cui il suo piano originale sarebbe stato nuovamente esaltato. Quel tempo arriv\u00f2 con Ges\u00f9, che disse: \"Avete sentito che fu detto: \"Occhio per occhio e dente per dente\". Ma io vi dico: non resistete al male, ma chi vi schiaffeggia sulla guancia destra, porgetegli anche l'altra... Avete sentito che fu detto: 'Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico'. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano\". <\/em>(Mt 5, 38-39, 43-44). Il sermone di Ges\u00f9, pronunciato su una collina della Galilea, si \u00e8 consumato sul Monte Calvario.<\/p>\n\n\n\n Secondo R. Girard (\"La violence et le sacr\u00e9\", 1972, e \"Il sacrificio\", 2004), <\/em>All'origine di ogni religione c'\u00e8 il sacrificio che comporta distruzione e morte. Ma Ges\u00f9 ha rotto il meccanismo che sacralizza la violenza facendosi vittima innocente. Cristo non si \u00e8 sacrificato con il sangue di un altro, ma con il proprio. \"Sull'albero port\u00f2 i nostri peccati nel suo corpo\". <\/em>(1 Pt 2, 24).<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 ha sconfitto la violenza ingiusta mettendo a nudo tutta la sua ingiustizia. Quando il centurione romano vide il modo in cui era morto, esclam\u00f2: \"Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio\". <\/em>(Mc 15,39). Il centurione, esperto di combattimento, riconobbe che il grido emesso da Ges\u00f9 alla sua morte (Mc 15,37) era un grido di vittoria.<\/p>\n\n\n\n Nel II secolo, il vescovo Melitone di Sardi, nella sua opera \"Sulla Pasqua\", <\/em>Ricordava: \"Il vecchio \u00e8 stato sostituito dal nuovo, la legge dalla grazia, la figura dalla realt\u00e0, l'agnello dal Figlio, l'uomo da Dio\".<\/p>\n\n\n\n Gi\u00e0 nel 1968, l'allora cardinale Ratzinger pubblic\u00f2 la sua \"Introduzione al cristianesimo\".. <\/em>In questo lavoro, egli parte da un fatto ovvio, il fatto che <\/em>\"Dio \u00e8 essenzialmente invisibile\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n \"Nel suo vedere, udire e comprendere, l'uomo non contempla la totalit\u00e0 di ci\u00f2 che lo riguarda\"..<\/em> Credere, avere fede dal punto di vista umano, \"\u00e8 una scelta per cui Colui che non si vede (...) non \u00e8 visto come irreale ma come autenticamente reale, come ci\u00f2 che sostiene e rende possibile ogni altra realt\u00e0 (...).<\/p>\n\n\n\n La fede cristiana non \u00e8 semplicemente (...) sull'Eterno (...) che \u00e8 fuori dal mondo e dal tempo umano, ma piuttosto su Dio nella storia, su Dio come uomo. La nota peculiare dell'evento della fede \u00e8 il carattere positivo di ci\u00f2 che mi viene incontro e mi apre a ci\u00f2 che non posso dare a me stesso.<\/p>\n\n\n\n La fede cristiana \u00e8 molto pi\u00f9 di una scelta a favore del fondamento spirituale del mondo. La sua affermazione chiave non \u00e8 \"credo in qualcosa\", ma \"credo in Te\".<\/p>\n\n\n\n Dio vuole venire agli uomini solo attraverso gli uomini (...); sono pochissimi quelli che possono avere un'esperienza religiosa immediata. L'intermediario, il fondatore, il testimone o il profeta (...) capace di un contatto diretto con il divino, \u00e8 sempre un'eccezione.<\/p>\n\n\n\n In Dio c'\u00e8 un noi (...): \"Facciamo l'uomo\" (Gen. 1, 26). Ma c'\u00e8 anche un io e un tu (...): \"Il Signore disse al mio Signore\" (Sal 110, 1) e nel dialogo di Ges\u00f9 con il Padre (...): nel Dio unico e indivisibile c'\u00e8 il fenomeno del dialogo, della relazione (...) tra le tre Persone in Dio.<\/p>\n\n\n\n Allo stesso modo, l'uomo \u00e8 pienamente se stesso (...) quando non \u00e8 chiuso in se stesso (...) quando \u00e8 pura apertura a Dio (...) L'uomo arriva a se stesso solo quando esce da se stesso. Arriva a se stesso solo attraverso gli altri\".<\/p>\n\n\n\n Nella Lettera Enciclica \"Spe salvi\", <\/em>del 30 novembre 2007, Benedetto XVI afferma: \"In lui, il Crocifisso (...) Dio rivela il suo volto proprio nella figura di (...) questa sofferenza innocente (...).<\/p>\n\n\n\n Dio sa come creare la giustizia in un modo che noi non siamo in grado di concepire. S\u00ec, c'\u00e8 una resurrezione della carne. C'\u00e8 la giustizia. C'\u00e8 il \"rovesciamento\" della sofferenza passata, la riparazione che ristabilisce il diritto (...) la questione della giustizia \u00e8 l'argomento essenziale o, comunque, l'argomento pi\u00f9 forte a favore della fede nella vita eterna (...).<\/p>\n\n\n\n Protestare contro Dio in nome della giustizia non serve a nulla. Un mondo senza Dio \u00e8 un mondo senza speranza. Solo Dio pu\u00f2 creare la giustizia. E la fede ci d\u00e0 questa certezza (...). L'immagine del Giudizio Universale (...) \u00e8 forse per noi l'immagine decisiva della speranza\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El religioso irland\u00e9s Edward Leen (1885-1944) public\u00f3, en el a\u00f1o 1938, su obra \u00abPor qu\u00e9 la Cruz\u00bb, donde realiza una serie de reflexiones sobre Dios, la intimidad de Jesucristo y el sentido de su actuaci\u00f3n en la historia. Una buena comprensi\u00f3n del cristianismo ayudar\u00e1 al ser humano a recuperar el sentido de la felicidad. 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