Un fatto si impone ai nostri occhi per la sua inesorabile evidenza: nella Chiesa la presenza delle donne \u00e8 di gran lunga superiore a quella degli uomini. Nella Messa domenicale, nella catechesi, nella vita consacrata, i numeri sono prevalentemente femminili. Ma \u00e8 evidente anche un altro fatto: nella Chiesa cattolica, le pi\u00f9 alte cariche di governo e di culto sono occupate esclusivamente da uomini. Potremmo dire, semplificando molto, che abbiamo una Chiesa di donne presieduta da uomini.<\/p>\n\n\n\n
In larga misura, la ragione di questo paradosso pu\u00f2 risiedere nel fatto che il sacramento dell'Ordine \u00e8 riservato agli uomini, poich\u00e9 nella Chiesa cattolica solo chi lo ha ricevuto pu\u00f2 presiedere il culto eucaristico, pu\u00f2 essere nominato vescovo o papa. Se a ci\u00f2 si aggiunge la maggiore sensibilit\u00e0 religiosa delle donne, si comprende il motivo di questa situazione, che la si condivida o meno. In effetti, sembrerebbe logico che chi \u00e8 pi\u00f9 sensibile alle questioni religiose debba essere incaricato delle questioni religiose. Non dovremmo cambiare la prassi attuale?<\/p>\n\n\n\n
Emerge cos\u00ec un quadro articolato, che cercher\u00f2 di chiarire inquadrando prima i termini del dibattito, spiegando poi gli argomenti della teologia cattolica e aggiungendo infine alcune considerazioni dettate pi\u00f9 dalla razionalit\u00e0 e dal buon senso che dalla dogmatica. <\/p>\n\n\n\n
La riserva del sacerdozio ministeriale esclusivamente agli uomini ha goduto di una pacifica accettazione durante tutta la vita della Chiesa fino a quando, nel XX secolo, \u00e8 stata al centro di numerosi attacchi che, ancora oggi, animano il dibattito sull'argomento. Si sostiene che la progressiva parit\u00e0 dei diritti delle donne con gli uomini in politica, nell'economia, nello sport, nell'esercito, nella cultura, ecc. dovrebbe riflettersi anche nella Chiesa.<\/p>\n\n\n\n
Non sorprende che la spinta per il sacerdozio femminile provenga in gran parte da esponenti del movimento femminista radicale, che considerano la riserva del sacerdozio agli uomini come una forma di discriminazione nei confronti delle donne, che dovrebbe essere eliminata. Secondo l'interpretazione della corrente di pensiero egualitaria di questo movimento, la pratica attuale sarebbe in contrasto con Gal 3,28 (\"Non c'\u00e8 Giudeo n\u00e9 Greco, non c'\u00e8 schiavo n\u00e9 libero, non c'\u00e8 maschio n\u00e9 femmina, perch\u00e9 tutti voi siete uno in Cristo Ges\u00f9\"), e sarebbe quindi il risultato di un'antropologia patriarcale, ormai obsoleta e insostenibile.<\/p>\n\n\n\n
L'appello all'abolizione di tutte le forme di discriminazione, proclamato dalla Costituzione, \"....\".Gaudium et spes<\/a>\"Il Concilio Vaticano II, al n. 29 (\"ogni forma di discriminazione nei diritti fondamentali della persona, sia sociale che culturale, per motivi di sesso, razza, colore, condizione sociale, lingua o religione, deve essere superata ed eliminata in quanto contraria al disegno divino\") avrebbe inaugurato una nuova era nella Chiesa, in cui uomini e donne avrebbero avuto pari diritti anche per quanto riguarda il ministero ordinato.<\/p>\n\n\n\n Questa riflessione ha anche ragioni ecumeniche, poich\u00e9 in molte confessioni cristiane (e in alcune religioni non cristiane, come l'ebraismo) questa riserva non esiste pi\u00f9. La situazione \u00e8 stata ulteriormente complicata negli ultimi anni dalla diffusione dell'ideologia gender. Se si pensa all'identit\u00e0 sessuale come a una questione esclusiva di scelta personale, non necessariamente determinata dalla costituzione biologica con cui si nasce, non si pu\u00f2 certo considerarla una conditio sine qua non per l'accesso o l'esclusione dal sacerdozio.<\/p>\n\n\n\n La prima cosa da tenere presente \u00e8 che i fondamenti del sacerdozio esclusivamente maschile non sono n\u00e9 antropologici (una presunta superiorit\u00e0 dell'uomo) n\u00e9 \"strategici\" (una presunta maggiore autonomia), ma provengono dalla rivelazione, nel senso forte del concetto: Dio ha rivelato, istituito e donato il sacerdozio ministeriale in forma maschile, non femminile, e quindi la Chiesa non si ritiene autorizzata a cambiare questa disposizione ammettendo le donne all'ordinazione sacerdotale.<\/p>\n\n\n\n Questa rivelazione la troviamo pi\u00f9 nei gesti che nelle parole. Infatti, i dodici apostoli, che Ges\u00f9 scelse per renderli partecipi del suo sacerdozio, erano uomini, non donne. Quando gli apostoli, a loro volta, hanno ordinato sacramentalmente la generazione successiva, si sono sentiti legati a questo modo di procedere del Signore e hanno scelto candidati maschi.<\/p>\n\n\n\n Il carattere irriformabile del legame tra il sacerdozio e la condizione maschile era ben radicato fin dall'inizio nell'autocoscienza della Chiesa; quando, nei primi secoli del cristianesimo, sorsero sette che volevano affidare l'esercizio del ministero sacerdotale alle donne, furono immediatamente rimproverate dai Padri e denunciate come eresia, come dimostrano numerosi testi di Sant'Ireneo, Tertulliano e Sant'Epifanio. Lo stesso accadde nei secoli successivi: la Chiesa la consider\u00f2 una prassi apostolica vincolante.<\/p>\n\n\n\n Si potrebbe obiettare, naturalmente, che questa prassi era condizionata dalle circostanze dell'epoca, in cui la figura della donna aveva scarsa rilevanza pubblica ed era vista in posizione subordinata. Vale la pena ricordare, tuttavia, che Ges\u00f9 non si lasci\u00f2 condizionare dai costumi culturali dell'epoca, ma li sfid\u00f2 apertamente, anche nei confronti delle donne: parlava liberamente con loro, le prendeva come esempio nelle sue parabole, concedeva loro pari diritti in materia di matrimonio, accoglieva i peccatori e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n Gli apostoli, da parte loro, non cedettero su questo punto nemmeno quando l'evangelizzazione si diffuse al di fuori della sfera semitica nel mondo greco e poi romano, dove, data l'esistenza di sacerdotesse pagane, la presenza di \"sacerdotesse cristiane\" non avrebbe scandalizzato.<\/p>\n\n\n\n L'altro forte argomento della rivelazione, in realt\u00e0 una premessa del precedente, \u00e8 che il Figlio di Dio si \u00e8 incarnato assumendo una natura umana sessuata in modo maschile, non femminile, ed \u00e8 la virt\u00f9 di quella natura umana, strumento del divino, che si rende sacramentalmente presente nel candidato quando viene ordinato sacerdote. Questa \u00e8 una diretta conseguenza della teologia dogmatica della \"repraesentatio Christi Capitis\" e dell'\"in persona Christi\" alla base del sacramento dell'Ordine.<\/p>\n\n\n\n In breve, la natura umana maschile di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 \"prolungata\" sacramentalmente in un \"supporto\" che deve necessariamente essere maschile per essere un supporto valido. Non dimentichiamo che l'incarnazione del Figlio di Dio non termina con la sua Ascensione al cielo: Ges\u00f9 Cristo era maschio e continua ad essere maschio.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 vero che il Nuovo Testamento non affronta esplicitamente la questione della non ammissione delle donne al sacerdozio. Ma i grandi esegeti studiosi dell'argomento, come Albert Vanhoye, considerano un anacronismo pretendere ci\u00f2 dal solo dato biblico; essi esaminano serenamente l'insieme dei testi neotestamentari e concludono mettendo in luce, da un lato, l'estrema importanza che questi scritti attribuiscono al ministero sacerdotale e, dall'altro, mostrano come l'antica tradizione ecclesiale sulla riserva degli ordini sacri agli uomini sia in rapporto di continuit\u00e0 con il dato biblico. Infatti, \u00e8 la rivelazione nel suo insieme - i dati del Nuovo Testamento letti alla luce della tradizione viva della Chiesa - che si traduce in fede ecclesiale sul tema valido del sacerdozio ministeriale.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa ha affermato ufficialmente questa dottrina in un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede (oggi Dicastero) del 15 ottobre 1976, la Dichiarazione \"Inter insigniores\". Qualche anno dopo, \"per chiarire ogni dubbio su una questione di grande importanza, che riguarda la stessa costituzione divina della Chiesa\", San Giovanni Paolo II<\/a> riaffermato nella Lettera apostolica \"...\".Ordinatio sacerdotalis<\/a>\" (22 maggio 1994) \"che la Chiesa non ha in alcun modo la facolt\u00e0 di conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che questa sentenza deve essere considerata come definitiva da tutti i fedeli\". Secondo una dichiarazione della stessa Congregazione per la Dottrina della Fede, pubblicata un anno dopo, questa dottrina \"richiede un assenso definitivo\", perch\u00e9 \"\u00e8 stata proposta infallibilmente dal magistero ordinario e universale\".<\/p>\n\n\n\n Nel poco spazio a disposizione non si pu\u00f2 omettere un riferimento al \"diaconato femminile\". Le ragioni per cui la Chiesa riserva il sacerdozio ministeriale (episcopato e presbiterato) agli uomini non sono immediatamente applicabili al diaconato, poich\u00e9 i diaconi non agiscono \"in persona Christi\". <\/p>\n\n\n\n Se a questo si aggiunge il fatto storico dell'esistenza delle diaconesse nella Chiesa del primo millennio, soprattutto in ambito orientale, sorge spontanea la domanda sul perch\u00e9 non possiamo averle ora. <\/p>\n\n\n\n Molto brevemente, si possono fare tre considerazioni. Da un lato, non \u00e8 chiaro se le \"diaconesse\" del primo millennio siano paragonabili a quello che oggi chiamiamo diaconato: il fatto che fossero chiamate diaconesse non indica necessariamente un ministero identico a quello che oggi chiamiamo diaconato in senso strettamente teologico. <\/p>\n\n\n\n Inoltre, le fonti storico-liturgiche testimoniano che le funzioni delle diaconesse non erano le stesse dei loro omologhi diaconi: predicano, battezzano, benedicono, distribuiscono la comunione, cose vietate ai diaconi, le cui funzioni si limitano ad assistere i sacerdoti e i vescovi in quelle cose che, per ragioni di pudore, sarebbe sconveniente per gli uomini compiere, come, ad esempio, il battesimo per immersione delle donne adulte o le unzioni proprie dei riti di iniziazione cristiana, tanto pi\u00f9 in un contesto sociale in cui la separazione tra uomini e donne era pi\u00f9 rigida di oggi. <\/p>\n\n\n\n Un documento della Commissione Teologica Internazionale del 2003, intitolato \"Il Diaconato: evoluzione e prospettive\", va in questa direzione. Infine, non dimentichiamo che l'identificazione dell'identit\u00e0 teologica del diaconato \u00e8 ancora agli inizi, perch\u00e9 per molti secoli \u00e8 stato considerato solo come un \"trampolino di lancio\" verso il sacerdozio. <\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 quindi prudente prendere decisioni definitive ora, ed \u00e8 per questo che la Chiesa si limita, per il momento, a mantenere la prassi attuale come qualcosa di disciplinare, in attesa del momento in cui la teologia dogmatica e poi il magistero si pronunceranno definitivamente. <\/p>\n\n\n\n Una commissione istituita \"ad hoc\" da Papa Francesco per lo studio specifico di questo tema ha concluso le sue sessioni nel 2018 senza raggiungere risultati soddisfacenti. Due anni dopo \u00e8 stata istituita una nuova commissione con lo stesso obiettivo, che sta ancora lavorando. Il tema \u00e8 presente, anche se senza convergenze, anche nella relazione di sintesi della prima sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ancora in corso (n. 9).<\/p>\n\n\n\n Attualmente \u00e8 in vigore il can. 1024 del Codice di Diritto Canonico, che afferma: \"Solo un battezzato riceve validamente la sacra ordinazione\", e questo vale per i tre gradi dell'Ordine Sacro: episcopato, presbiterato e diaconato. La stessa indicazione si trova nel can. 754 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 bene tenere presente che, in larghissima misura, la discussione su questo tema non si svolge nell'ambito della dogmatica cattolica, ma in ambiti di natura pi\u00f9 esistenziale, o di approccio alla ridefinizione del sacerdozio. Infatti, se sposto l'epicentro del sacerdozio ministeriale dal culto sacramentale al ministero della predicazione (come avviene nel mondo protestante), \u00e8 pi\u00f9 difficile spiegare perch\u00e9 non potrebbe essere svolto da una donna, dal momento che, a rigore, la predicazione non si esercita \"in persona Christi\".<\/p>\n\n\n\n Purtroppo, l'aria che si respira nei dibattiti sul nostro tema sa spesso di ottica di potere: si vuole comandare, e siccome sono stati gli apostoli a cui Ges\u00f9 ha detto: \"voi che mi avete seguito siederete su dodici troni per giudicare le dodici trib\u00f9 di Israele\" (Mt 19,28), si aspira all'ordinazione sacramentale per \"ereditare\" questa attribuzione. Si dimentica - questo vale sia per gli uomini che per le donne, forse pi\u00f9 per i sacerdoti ordinati - che il sacerdozio \u00e8 un sacerdozio \"ministeriale\", cio\u00e8 un sacerdozio per servire.<\/p>\n\n\n\n La vocazione sacerdotale \u00e8 una vocazione al servizio, anche se questo servizio viene talvolta svolto da posizioni di governo, e anche se l'ordinazione comporta sempre l'appartenenza alla gerarchia. Coloro che vengono ordinati non dovrebbero in realt\u00e0 essere ordinati solo per il potere. Anche in questo caso troviamo una patologia endemica difficile da sradicare: il clericalismo, che colpisce i chierici con una \"mentalit\u00e0 di casta\" e un'avidit\u00e0 \"carrierista\", ma anche, paradossalmente, coloro che vorrebbero essere chierici per partecipare al potere.<\/p>\n\n\n\n Infine, sulla questione dei diritti (perch\u00e9 un uomo pu\u00f2 essere ordinato e una donna no?) dobbiamo ricordare una cosa molto elementare e allo stesso tempo molto importante: una donna non ha il diritto di ricevere gli ordini sacri per le stesse ragioni per cui un uomo non ha il diritto di ricevere gli ordini sacri. Questo diritto non esiste: n\u00e9 per gli uomini n\u00e9 per le donne. \u00c8 un dono puramente gratuito, non deriva dalla condizione battesimale, anche se la presuppone.<\/p>\n\n\n\n Queste considerazioni non possono essere chiuse senza menzionare la necessit\u00e0 imperativa di eliminare dalla Chiesa pratiche e atteggiamenti \"maschilisti\", scusate l'espressione. Le donne possono e devono occupare molti pi\u00f9 spazi nella Chiesa: nell'insegnamento a tutti i livelli, nell'amministrazione dei beni, nella giustizia, nelle opere di carit\u00e0, nei consigli pastorali, nell'organizzazione e in tanti altri; ma l'accesso al sacramento dell'Ordine non \u00e8 la strada indicata, n\u00e9 quella valida, n\u00e9 quella opportuna. Che Dio conceda che l'argomento possa trovare una riflessione razionale e serena, lasciando da parte approcci viziati da ideologia e posizioni preconcette.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un dato se impone con predominio ante nuestros ojos por su inexorable evidencia: en la Iglesia la presencia de la mujer es largamente superior a la de los varones. En la Misa dominical, en las catequesis, en la vida consagrada, los n\u00fameros son n\u00fameros preponderantemente femeninos. 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