Antico Testamento<\/a> non sono come le gru e le impalcature, che sono necessarie per costruire un edificio ma vengono rimosse una volta terminati i lavori. <\/p>\n\n\n\n\u00c8 un po' come gli studi di medicina per un medico: un momento prima di esercitare la professione, ma una volta qualificati, la pratica medica si basa sulle conoscenze acquisite. \u00c8 sempre necessaria una formazione continua, un ritorno allo studio. Qualcosa di simile avviene nel rapporto tra Antico e Nuovo Testamento.<\/p>\n\n\n\n
L'Antico Testamento \u00e8 una preparazione al Nuovo, ma una volta raggiunta la pienezza della rivelazione nel Nuovo, la sua comprensione accurata richieder\u00e0 una conoscenza approfondita dell'Antico. Allo stesso tempo, l'Antico Testamento continuer\u00e0 a offrire riferimenti permanenti ai quali sar\u00e0 conveniente tornare pi\u00f9 volte, soprattutto quando sar\u00e0 necessario affrontare nuove sfide nell'interpretazione del Nuovo Testamento.<\/p>\n\n\n\n
Agostino, nel suo commento a Esodo 20, 19 (PL 34, 623), ha espresso la relazione tra i due in una frase concisa: \"Il Nuovo Testamento \u00e8 latente nell'Antico e l'Antico \u00e8 brevettato nel Nuovo\".<\/em><\/p>\n\n\n\nCon la consueta brillantezza retorica, esprime la convinzione che la lettura dei libri dell'Antico Testamento da sola, per quanto comprensibile, non ci permette di coglierne il pieno significato. Questo si raggiunge pienamente solo quando viene integrato con la lettura del Nuovo Testamento.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Allo stesso tempo, indica che il Nuovo Testamento non \u00e8 estraneo all'Antico Testamento, perch\u00e9 \u00e8 latente in esso, all'interno del saggio piano di rivelazione di Dio.<\/p>\n\n\n\n
Spiegare nel dettaglio le citazioni, le allusioni o gli echi dell'Antico Testamento che permeano i passi del Nuovo Testamento richiederebbe molte pagine, che supererebbero la portata limitata di questo saggio. Pertanto, ci limiteremo a segnalare alcuni semplici esempi tratti dal Vangelo secondo Matteo per aiutarci a comprendere l'importanza di conoscere a fondo le storie e le espressioni dell'Antico Testamento. Essi ci indicano la strada per riconoscere Cristo nella lettura dei Vangeli.<\/p>\n\n\n\n
La genealogia di Ges\u00f9<\/h2>\n\n\n\n
Il Vangelo secondo Matteo inizia mostrando che Ges\u00f9 \u00e8 pienamente integrato nella storia del suo popolo: \"Genealogia di Ges\u00f9 Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo\".<\/em> (Mt 1,1). Da qui, vengono elencati tre gruppi di quattordici generazioni, in cui ci sono numerosi punti di contatto con personaggi e testi della storia di Israele. <\/p>\n\n\n\nParticolarmente significativi sono i suoi rapporti con i due personaggi citati nel titolo: Davide e Abramo. Il fatto che siano elencati quattordici generazioni<\/em> tre volte \u00e8 significativo perch\u00e9, in ebraico, quattordici \u00e8 il valore numerico delle consonanti della parola Davide (DaWiD: D \u00e8 4, W \u00e8 6 e l'altra D \u00e8 ancora 4). Questo indica che Ges\u00f9 \u00e8 il Messia, l'atteso discendente di Davide.<\/p>\n\n\n\nL'annuncio a Giuseppe<\/h2>\n\n\n\n
Alla fine della genealogia, un angelo del Signore spiega a Giuseppe il concepimento verginale di Ges\u00f9 e gli d\u00e0 istruzioni precise: \"Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere Maria come tua sposa, perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 stato concepito in lei \u00e8 opera dello Spirito Santo. Ella partorir\u00e0 un figlio e lo chiamerai Ges\u00f9, perch\u00e9 egli salver\u00e0 il suo popolo dai suoi peccati\".<\/em> (Mt 1, 20-21). <\/p>\n\n\n\nL'angelo usa le stesse parole che furono usate per annunciare ad Abramo che Sarah \"partorir\u00e0 un figlio e lo chiamerai Isacco\". <\/em>(Gen 17,19). In questo modo, l'evangelista delinea la figura di Ges\u00f9 con allusioni a tratti letterari tipici della letteratura biblica su Isacco.<\/p>\n\n\n\nBetlemme, i Magi, Erode, Egitto<\/h2>\n\n\n\n
Per quanto riguarda Davide, \u00e8 importante notare che Ges\u00f9 \u00e8 nato a Betlemme, la citt\u00e0 di Davide: Dopo la nascita di Ges\u00f9 a Betlemme di Giuda, al tempo del re Erode, i Magi vennero dall'Oriente a Gerusalemme, chiedendo: \"Dov'\u00e8 il Re dei Giudei che \u00e8 nato? -Dov'\u00e8 il Re dei Giudei che \u00e8 nato? Perch\u00e9 abbiamo visto la sua stella in Oriente e siamo venuti ad adorarlo\". All'udire ci\u00f2, il re Erode si turb\u00f2 e con lui tutta Gerusalemme. Chiam\u00f2 a raccolta tutti i capi dei sacerdoti e gli scribi del popolo e chiese loro dove sarebbe nato il Messia. -A Betlemme di Giuda\", gli dissero, \"perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 scritto nel profeta: <\/em>E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei certo l'ultima tra i capoluoghi di Giuda, perch\u00e9 da te uscir\u00e0 un capo che pascer\u00e0 il mio popolo Israele. Allora Erode convoc\u00f2 segretamente i Magi e si inform\u00f2 accuratamente sull'ora in cui era apparsa la stella; poi li mand\u00f2 a Betlemme dicendo loro: \"Andate e informatevi sul bambino; e quando l'avrete trovato, fatemelo sapere perch\u00e9 anch'io possa venire ad adorarlo\". <\/em>(Mt 2,1-8). <\/p>\n\n\n\nIl testo \u00e8 molto espressivo, poich\u00e9, in occasione della domanda dei Magi, viene utilizzata una citazione della Scrittura per mostrare che Ges\u00f9 \u00e8 il Messia atteso, il discendente che il Signore aveva promesso a Davide, e a questo scopo viene citata la profezia di Michea (Michea 5, 1). <\/p>\n\n\n\n
Poco dopo che i magi avevano adorato il bambino, si dice che Giuseppe sia stato avvertito in sogno dei piani di Erode per ucciderlo. Giuseppe obbed\u00ec immediatamenteSi alz\u00f2, prese il bambino e sua madre di notte e fugg\u00ec in Egitto. L\u00ec rimase fino alla morte di Erode, affinch\u00e9 si adempisse ci\u00f2 che il Signore aveva detto per mezzo del profeta: <\/em>Dall'Egitto ho chiamato mio figlio\" <\/em>(Mt 2, 14-15). <\/p>\n\n\n\nAnche in questo caso, si nota che ci\u00f2 che \u00e8 accaduto era gi\u00e0 stato anticipato nell'Antico Testamento, anche se i lettori non se ne erano accorti prima. Infatti, la frase \"Dall'Egitto ho chiamato mio figlio\".<\/em> \u00e8 in Osea 11, 1, anche se nel libro del profeta questo \"figlio\" \u00e8 il popolo d'Israele che Dio ha portato fuori dall'Egitto verso la terra promessa.<\/p>\n\n\n\nQuesto gioco di citazioni e allusioni, che pu\u00f2 essere percepito solo da chi conosce a fondo l'Antico Testamento, \u00e8 ricco di significato. <\/p>\n\n\n\n
\u00c8 significativo che Matteo presenti Ges\u00f9 come perseguitato alla sua nascita da un re, Erode, che vuole metterlo a morte e che, una volta salvato da quella persecuzione dopo la morte di Erode, dall'Egitto si rechi nella terra d'Israele. <\/p>\n\n\n\n
In questo modo Ges\u00f9 si presenta come un nuovo Mos\u00e8. Nell'ordine di Erode di mettere a morte tutti i bambini al di sotto dei due anni (Mt 2,16) si concretizza nuovamente la persecuzione che il faraone aveva dettato contro tutti i bambini israeliti (Es 1,16) e, come Mos\u00e8 sfugg\u00ec prodigiosamente a morte certa, anche Ges\u00f9 riusc\u00ec a sfuggire alla spada di Erode. <\/p>\n\n\n\n
Poi si sarebbe incamminato dall'Egitto verso la Terra Promessa.<\/p>\n\n\n\n
Il battesimo di Ges\u00f9 nel Giordano<\/h2>\n\n\n\n
L'idea di Ges\u00f9 come nuovo Mos\u00e8 risuona in diversi modi all'inizio della sua vita pubblica. Ges\u00f9 si reca al Giordano vicino a Gerico, dove si trova Giovanni Battista, per farsi battezzare da lui. Inizia la sua vita pubblica dopo essere uscito dalle acque del fiume (Mt 3,13-17). <\/p>\n\n\n\n
Secondo il libro del Deuteronomio, Mos\u00e8 condusse il popolo d'Israele dall'Egitto al Giordano passando per Gerico (Dt 34,3) e, prima di attraversare il fiume, mor\u00ec dopo aver ammirato la terra promessa dal monte Nebo.<\/p>\n\n\n\n
Ges\u00f9, come nuovo Giosu\u00e8, successore di Mos\u00e8, inizia la sua predicazione dalle rive del Giordano nello stesso luogo in cui era arrivato Mos\u00e8, di fronte a Gerico. \u00c8 Ges\u00f9 che porta veramente a compimento ci\u00f2 che Mos\u00e8 aveva iniziato.<\/p>\n\n\n\n
Raccontando il battesimo di Ges\u00f9, si dice che \"E quando Ges\u00f9 fu battezzato, usc\u00ec dall'acqua; poi i cieli gli si aprirono ed egli vide lo Spirito di Dio scendere in forma di colomba e posarsi su di lui. E una voce dal cielo disse: \"Ges\u00f9 usc\u00ec dall'acqua\". <\/em>Questo \u00e8 il mio Figlio, l'Amato, nel quale mi sono compiaciuto.\"<\/em> (Mt 3, 16-17). Questa frase \"mio figlio, l'amato\",<\/em> che si sente anche nella trasfigurazione di Ges\u00f9 (Mt 17,5), \u00e8 un'eco di quella in cui Dio si rivolge ad Abramo per chiedergli di sacrificargli il figlio Isacco: prendi \"tuo figlio, l'amato\"<\/em> (Gen 22:2).<\/p>\n\n\n\nIl parallelo tra Ges\u00f9 e Isacco, gi\u00e0 delineato nell'annuncio dell'angelo a Giuseppe (Mt 1,20-21; Gen 17,19), assume di nuovo un rilievo molto espressivo. Questo modo di presentare Ges\u00f9 indica il parallelo tra la drammatica scena della Genesi in cui Abramo \u00e8 pronto a sacrificare Isacco, che lo accompagna senza opporre resistenza, e il dramma che si \u00e8 consumato sul Calvario, dove Dio Padre ha offerto suo Figlio come sacrificio volontario per la redenzione del genere umano.<\/p>\n\n\n\n
La predicazione di Ges\u00f9<\/h2>\n\n\n\n
Anche Matteo parla della predicazione di Ges\u00f9, presentandolo come il nuovo Mos\u00e8, che continua a dettagliare i precetti della Legge in un lungo discorso da un monte (Mt 5,1), alludendo al Sinai. <\/p>\n\n\n\n
L\u00ec cita alcuni dei comandamenti tramandati da Mos\u00e8 e fornisce alcuni dettagli sul loro adempimento, assumendo un'autorit\u00e0 che non lasciava indifferenti coloro che lo ascoltavano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Ges\u00f9 non solleva un conflitto riguardo all'accettazione della Legge di Moi.Al contrario, ne conferma il valore: \"Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolirli, ma a dare loro pienezza. In verit\u00e0 vi dico: finch\u00e9 non siano passati il cielo e la terra, non passer\u00e0 la pi\u00f9 piccola lettera o tratto della Legge, finch\u00e9 non sia tutto compiuto\".<\/em> (Mt 5, 17-18). Ma spiega in dettaglio il significato e i modi di mettere in pratica i principali comandamenti della Torah. <\/p>\n\n\n\nLa \"pienezza\" di cui si parla non \u00e8 quella di un semplice adempimento di ci\u00f2 che viene comandato, ma un approfondimento dell'insegnamento della Legge che va ben oltre la rigorosa osservanza di ci\u00f2 che essa esprime nella sua pi\u00f9 pura letteralit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Lo schema delle parole di Ges\u00f9 (Mt 5,43-45) corrisponde a una spiegazione dei comandamenti secondo le procedure ordinarie dei maestri d'Israele di quel tempo. Prima viene citato il testo della Legge da commentare, poi viene indicato il modo di adempiere secondo lo spirito di questi comandi divini. Gli ascoltatori di Ges\u00f9 avrebbero cos\u00ec ascoltato un discorso strutturato in modo a loro familiare.<\/p>\n\n\n\n
In questo caso, le spiegazioni sono introdotte in modo particolare, quasi provocatorio, dal maestro di Nazareth. Non si tratta di un normale contrasto di vedute. Egli inizia dicendo: \"Avete sentito che \u00e8 stato detto....<\/em>\"e cita parole della Legge a cui tutti riconoscono un'origine e un'autorit\u00e0 divine, per aggiungere: \"ma io vi dico...\".<\/em>Chi \u00e8 questo insegnante che osa correggere con la sua interpretazione ci\u00f2 che dice la Legge di Mos\u00e8?<\/p>\n\n\n\nQuesto modo di presentare la spiegazione dei comandamenti \u00e8 tipico dello stile di Ges\u00f9. Egli rivendica per s\u00e9 un'autorit\u00e0 con la quale si pone accanto a Mos\u00e8, e addirittura si eleva al di sopra di lui.<\/p>\n\n\n\n
Da un lato, Ges\u00f9 accetta la Legge di Israele, ne riconosce l'autorit\u00e0 e insegna che ha un valore perenne. Ma allo stesso tempo, questa perennit\u00e0 va di pari passo con il raggiungimento di una pienezza che egli stesso \u00e8 venuto a darle, non abrogandola per sostituirla con un'altra, ma portando al suo culmine l'insegnamento su Dio e sull'uomo che essa contiene. Non vi ha aggiunto nuovi precetti, n\u00e9 ha svalutato le sue esigenze morali, ma ne ha estratto tutte le potenzialit\u00e0 nascoste e ha portato alla luce nuove esigenze di verit\u00e0 divina e umana che erano latenti in essa.<\/p>\n\n\n\n
Ignorare le Scritture significa ignorare Cristo.<\/h2>\n\n\n\n
Ripercorrere con attenzione le pagine del Vangelo, prestando attenzione ai dettagli che una buona conoscenza dell'Antico Testamento apporta alla sua comprensione, \u00e8 un esercizio affascinante, ma che richiederebbe tempo e spazio oltre i limiti di un semplice saggio come questo. Tuttavia, gli esempi sopra riportati possono servire a scoprire quale contributo pu\u00f2 dare alla conoscenza di Ges\u00f9 Cristo una lettura del Nuovo Testamento alla luce della Bibbia ebraica.<\/p>\n\n\n\n
La convinzione espressa nella predicazione apostolica che l'Antico Testamento si comprende pienamente solo alla luce del mistero di Cristo e, a sua volta, che la luce dell'Antico Testamento fa risplendere le parole del Nuovo Testamento in tutto il loro splendore, \u00e8 rimasta immutata nella teologia patristica.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 nota l'annotazione di San Girolamo nel prologo del suo Commento a Isaia: \"Se, come dice l'apostolo Paolo, Cristo \u00e8 la potenza di Dio e la sapienza di Dio, e chi non conosce le Scritture non conosce la potenza di Dio n\u00e9 la sua sapienza, ne consegue che ignorare le Scritture significa ignorare Cristo\".<\/em><\/p>\n\n\n\nUna buona conoscenza dell'Antico Testamento \u00e8 necessaria per conoscere a fondo Cristo, poich\u00e9 \u00e8 indispensabile per cogliere tutti i dettagli che il Nuovo Testamento evidenzia sulla persona e sulla missione del Figlio di Dio fatto uomo. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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