Da qualche tempo studio i fondamenti e la storia dell'architettura religiosa contemporanea e ho notato che la liturgia \u00e8 stata oggetto di intense controversie tra gli specialisti fin da prima del Concilio Vaticano II. Ma come architetto, posso solo osservare il processo dall'esterno, o, in altre parole, cercare di capirlo dalla mia disciplina.<\/p>\n\n\n\n
Il cardinale Carlo Maria Martini ha ricordato che storicamente le chiese sono state progettate da chierici, non da architetti. Oggi non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec e quindi le riflessioni che seguiranno si concentreranno pi\u00f9 sugli architetti che progettano le chiese che sui chierici che le commissionano. Potremmo quindi chiederci: come lavora un architetto che deve costruire una chiesa cattolica? Dove va, cosa pensa?<\/p>\n\n\n\n
Per il Codice di Diritto Canonico (1983), una chiesa cattolica non \u00e8 altro che uno spazio consacrato per la celebrazione pubblica del culto divino. Ma per definire con un minimo di precisione cosa sia un oggetto architettonico come una chiesa, dobbiamo rispondere a due domande: cosa rappresenta e come viene utilizzato.<\/p>\n\n\n\n
Un primo riferimento significativo appare nel passo narrato nel Vangelo di Luca 22:12. L\u00ec viene spiegato come Ges\u00f9 Cristo istruisce i suoi discepoli per preparare il pasto pasquale. Li incarica di recarsi a casa di un conoscente che mostrer\u00e0 loro una grande stanza dove poter disporre tutto. Questa stanza spazioso e organizzato<\/em> pu\u00f2 essere presentato come un paradigma spaziale dello spazio del culto cristiano. In effetti, nel libro \"Dedicazione rituale di chiese e altari\".<\/em>(1977), Paolo VI chiedeva solo che una chiesa fosse adeguata e decorosa (II.I.3).<\/p>\n\n\n\n In realt\u00e0, ogni chiesa dovrebbe essere in grado di assumere quattro usi fondamentali: accogliere i fedeli che si riuniscono per la preghiera, sia comunitaria che individuale; contestualizzare la proclamazione della Parola di Dio e la celebrazione dell'Eucaristia; favorire la prenotazione e l'adorazione del Santissimo Sacramento; consentire la celebrazione degli altri sacramenti, soprattutto nel caso delle chiese parrocchiali. <\/p>\n\n\n\n L'ordine di queste quattro funzioni non \u00e8 casuale, ma risponde a una gerarchia concettuale che \u00e8 stata spesso oggetto di discussione negli ultimi decenni.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 inoltre generalmente accettato che una delle funzioni proprie della chiesa \u00e8 la sua espressivit\u00e0, intendendo come espressivo o simbolico quell'edificio che possiede un'atmosfera qualificata che rimanda ad altre realt\u00e0. Questa atmosfera deve mettere in tensione lo spirito ed educare al senso del sacro. In questo modo, appaiono le dimensioni spirituali e pedagogiche di ogni tempio.<\/p>\n\n\n\n Sul simbolico nell'architettura religiosa si \u00e8 scritto molto, e talvolta in modo abusivo. Si parla di simbolismo quando, per comprendere una realt\u00e0 di natura spirituale, \u00e8 necessario ricorrere a un intermediario materiale che ci rimanda intuitivamente ad essa; questo intermediario \u00e8 il simbolo. <\/p>\n\n\n\n Se una chiesa \u00e8 adatta al suo uso liturgico, sar\u00e0 gi\u00e0 in linea con il simbolismo intuitivo, profondo e allo stesso tempo semplice contenuto nella liturgia cattolica. Questo \u00e8 agli antipodi della tendenza un po' ingenua a identificare lo spazio spirituale con lo spazio vuoto o evocativo. Una chiesa non \u00e8 questo, perch\u00e9 il culto cristiano si basa su un fatto oggettivo: il sacrificio pasquale di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n Ora, ogni architetto sa che arriva un momento in cui i concetti, per quanto suggestivi, devono essere tradotti in forme e numeri. Ogni architetto sa che arriva un momento in cui i concetti, per quanto suggestivi, devono essere tradotti in forme e numeri. Quanto \u00e8 lungo un altare? Quali dovrebbero essere le dimensioni di un battistero? Qual \u00e8 la giusta quantit\u00e0 di luce per una celebrazione liturgica?<\/p>\n\n\n\n Quando un architetto si trova di fronte a un progetto di architettura religiosa, di solito svolge una serie di compiti preliminari. <\/p>\n\n\n\n Prima di tutto, ricorder\u00e0 le chiese che pi\u00f9 lo hanno impressionato nella sua esperienza personale. Poi si rivolger\u00e0 ai manuali di progettazione: cosa dice Ernst Neufert sulle chiese e Ching? Se \u00e8 un po' pi\u00f9 informato, consulter\u00e0 il libro di Cornoldi o il Bergamo-Prete. E se \u00e8 messicano, probabilmente avr\u00e0 sentito parlare degli schemi di Fray Gabriel Ch\u00e1vez de la Mora, recentemente scomparso.<\/p>\n\n\n\n Qui potrete rivedere le pi\u00f9 importanti opere di architettura che sono state costruite negli ultimi anni, sia nei cataloghi stampati che su internet, o anche i premi internazionali come il Frate Sole<\/em>. Forse - se l'architetto \u00e8 davvero impegnato sul tema - legger\u00e0 i documenti della sua circoscrizione ecclesiastica, che sono difficili da tradurre in forme, ma che non ha altra scelta che giustificare. Questi documenti fanno sempre riferimento alla giurisprudenza precedente, che viene costantemente aggiornata e per la cui analisi non \u00e8 solitamente qualificato. Potrebbe anche consultare le fonti originali, cio\u00e8 i documenti del Concilio Vaticano II. Se lo facesse, il suo sconcerto sarebbe assoluto.<\/p>\n\n\n\n Alla fine, l'architetto finir\u00e0 per ricorrere alla storia dei cerchi di gesso raccontata da Leo Rosten: \"C'era una volta un tenente dell'esercito dello Zar che, mentre cavalcava il suo cavallo attraverso un piccolo <\/em>shtelIl tenente, stupito, not\u00f2 un centinaio di cerchi di gesso su un lato del fienile, ciascuno con un foro di proiettile al centro. Il tenente, stupito, ferm\u00f2 il primo uomo che incontr\u00f2 e chiese informazioni sui bersagli. L'uomo sospir\u00f2: \"Ah, quello \u00e8 Shepsel, il figlio del ciabattino. \u00c8 un po' particolare. -Non mi dispiace. \u00c8 cos\u00ec bravo a sparare... Lei non mi capisce\", interruppe l'uomo. Vedete: Shepsel spara per primo e poi disegna il cerchio di gesso\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n Su questo tema, \u00e8 pi\u00f9 facile proporre qualcosa e poi cercare di giustificarlo che non il contrario.<\/p>\n\n\n\n Ogni tempio pu\u00f2 essere considerato come un grande ricevitore - un transistor, un'antenna, un router - che, in un certo senso, ha la missione di rivelare quelle realt\u00e0 che noi, con i nostri sensi, non possiamo percepire. Ecco perch\u00e9 \u00e8 necessario che le chiese siano templi, cio\u00e8 che siano in grado di convocare la natura affinch\u00e9 anch'essa partecipi al culto divino. Questo non si ottiene rendendo trasparente la parete di testa, ad esempio, ma recuperando gli archetipi spaziali di cui parla Jean Hani nel suo libro \"Il simbolismo del tempio cristiano\". <\/em>(1962): la porta, la strada, la grotta, la montagna, ecc.<\/p>\n\n\n\n L'architettura religiosa \u00e8 un problema di ambiente totale. Non si tratta di disporre i fedeli intorno all'altare. L'impressione che i fedeli ricevono - e che permette loro di entrare in contatto con il divino - \u00e8 la somma di molti fattori, tra i quali vorrei evidenziarne tre: il sentimento di accoglienza, la formazione liturgica della comunit\u00e0 e l'ambiente di lavoro. ars celebrandi <\/em>del sacerdote, cio\u00e8 il suo modo di celebrare la Santa Messa. Qualsiasi architetto che voglia progettare una chiesa dovrebbe essere consapevole di questo.<\/p>\n\n\n\n Da un punto di vista spaziale, la sensazione di accoglienza pu\u00f2 essere identificata, in un primo momento, con l'esistenza di un'area che precede lo spazio di culto: l'atrio. Quando si entra in una chiesa, l'atrio dovrebbe fungere da spazio di transizione tra il profano e il sacro. Il nostro corpo e il nostro spirito hanno bisogno di tempo per percepire i cambiamenti concettuali. Ecco perch\u00e9 l'atrio \u00e8 il luogo di accoglienza per eccellenza, dove si crea la comunit\u00e0, si condividono esperienze e persino beni materiali. L'atrio \u00e8 uno spazio essenziale nelle chiese, soprattutto in quelle urbane.<\/p>\n\n\n\n L'accoglienza - e anche la dignit\u00e0 - possono essere minacciate da una cattiva manutenzione dell'edificio. Non parlo solo di danni o sporcizia, ma anche di manifesti per annunci o campagne ecclesiali, schermi per proiettare testi di canzoni, per non parlare di aggiustamenti improvvisati agli arredi liturgici. Ognuno di questi oggetti ha un potere visivo di gran lunga superiore a quello dell'architettura stessa. <\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec lo spazio diventa insignificante, a volte quasi ridicolo, e il ridicolo \u00e8 incompatibile con il sacro. Questo \u00e8 stato condannato dal Concilio Vaticano II, quando ha chiesto una nobile semplicit\u00e0 per tutti gli oggetti destinati al culto.<\/p>\n\n\n\n Oserei dire che prima di inventare nuove forme per le chiese \u00e8 necessario recuperare la dignit\u00e0 della celebrazione: approfondire ogni gesto e ogni parola attraverso lo studio e la preghiera. <\/p>\n\n\n\n Teologicamente parlando, la Chiesa come istituzione \u00e8 il Tempio dello Spirito Santo, ma \u00e8 anche il Popolo di Dio e il Corpo di Cristo. Quest'ultima qualit\u00e0 - il Corpo di Cristo - \u00e8 stata la rivendicazione centrale del Movimento Liturgico, su cui si \u00e8 basata per decenni la riforma dello spazio celebrativo, seguendo la teologia paolina. Ma \u00e8 rimasta nascosta dopo il Concilio, quando l'ecclesiologia carismatica e popolare \u00e8 servita da pretesto per generare spazi per la celebrazione del Corpo di Cristo. membri dell'assemblea<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Se la liturgia \u00e8 curata, se c'\u00e8 passione per la Parola di Dio, se con un'adeguata educazione liturgica i fedeli capiscono, punto per punto, cosa succede in ogni celebrazione, se cercano di vivere per tutta la settimana ci\u00f2 che celebrano la domenica; se, insomma, la Messa \u00e8 il centro e la fonte di tutta la vita del fedele cristiano (che, non dimentichiamolo, \u00e8 il nodo capitale della riforma liturgica), allora la chiesa, come edificio, potr\u00e0 dare tutto il suo contributo. <\/p>\n\n\n\n Parafrasando Rudolf Schwarz, potremmo dire che una messa ben celebrata in uno spazio incoerente \u00e8 preferibile a una messa mal celebrata in uno spazio perfetto. Questo non esime l'architetto - al contrario - dall'applicare tutta l'intensit\u00e0 possibile al suo progetto.<\/p>\n\n\n\n Vorrei spendere una parola sull'ubicazione del tabernacolo. Per pi\u00f9 di mille anni il tabernacolo \u00e8 stato il centro delle chiese. <\/p>\n\n\n\nCome lavora un architetto<\/h2>\n\n\n\n
Fattori imprevisti<\/h2>\n\n\n\n
Alcune osservazioni conclusive<\/h2>\n\n\n\n