{"id":40421,"date":"2024-07-07T06:00:00","date_gmt":"2024-07-07T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40421"},"modified":"2024-07-01T12:38:05","modified_gmt":"2024-07-01T10:38:05","slug":"romanzo-preti-passeggiata-letteraria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/sacerdotes-de-novela-paseo-literario\/","title":{"rendered":"I sacerdoti \"dei romanzi\", una passeggiata letteraria"},"content":{"rendered":"

Come appare in molte opere letterarie, il sacerdote \u00e8 descritto in modo dispregiativo come \"clericale\", e la sua persona e la sua missione sono chiaramente giudicate in modo negativo. Nella storia della letteratura, la figura del sacerdote \u00e8 sempre stata molto presente, ma nei romanzi di oggi ha acquisito un tono critico generalizzato: i comportamenti e gli atteggiamenti dei chierici sono spesso ridicolizzati, e c'\u00e8 una certa volont\u00e0, un po' implicita, di diffondere un grande \"discredito sociale\" sulla figura del sacerdote. L'eredit\u00e0 cristiana e clericale, soprattutto nella letteratura contemporanea, \u00e8 vista come un pesante fardello da cui la societ\u00e0 deve liberarsi al pi\u00f9 presto, per acquisire autonomia, maturit\u00e0 ed emancipazione.<\/p>\n\n\n\n

I classici<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel Secolo d'oro spagnolo, Cervantes ci presenta l'ecclesiastico del villaggio in cui \u00e8 nato il suo Cavaliere della tristezza. \u00c8 un ecclesiastico che \u00e8 un lettore, anche se poco illuminato. Un ecclesiastico che ha paura della letteratura. Decide che i libri di cavalleria che avevano fatto impazzire il suo buon vicino Don Quijano devono essere messi al rogo. Cervantes non giudica, perch\u00e9 non vuole \"far sangue\" con l'establishment clericale. Cervantes racconta le cose che gli sono successe, perch\u00e9 sa che quello che \u00e8 successo a questi chierici \u00e8 proprio quello che diceva Santa Teresa: che \"non sapevano pi\u00f9 nulla e non erano abbastanza bravi per altro\".<\/p>\n\n\n\n

Quevedo, nella sua immortale \"Historia del Busc\u00f3n llamado Pablos\", presenta un ecclesiastico sporco \"come un topo in muratura, con una tonaca malandata, quasi verde di scolorimento e piena di sporcizia\"..<\/em> Quevedo, che conosceva bene l'establishment clericale, perch\u00e9 era un assiduo frequentatore di conventi e cappelle, non sopportava l'avidit\u00e0 di molti dei sacerdoti con cui aveva a che fare. E a questo aspetto si aggiungono i dissapori personali con <\/em>I \"poeti-sacerdoti\" suoi contemporanei: G\u00f3ngora e Lope de Vega. Erano tempi in cui molti scrittori erano sacerdoti e\/o religiosi: Fray Luis de Le\u00f3n, Tirso de Molina, Calder\u00f3n de la Barca, San Juan de la Cruz... Erano molto istruiti, molto colti, e per il modo in cui venivano trattati e studiati, erano molto vicini a quelli che erano chierici.<\/p>\n\n\n\n

I primi romanzi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Solo diversi secoli dopo un sacerdote apparve nel romanzo come protagonista. Arriv\u00f2 nel 1758 con la \"Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas\" (Storia del famoso predicatore Fray Gerundio de Campazas)., <\/em>del gesuita Francisco Jos\u00e9 de Isla: una divertente satira contro i predicatori roboanti e vuoti, \"spaventosi sacerdoti dei pulpiti della regione\"..<\/em> Un libro pieno di ironia e di scherno, perch\u00e9 era un modo per mettere in evidenza uno dei difetti clericali pi\u00f9 comuni.<\/p>\n\n\n\n

Nei primi romanzi del XIX secolo, quando lo scrittore immaginava che il sacerdote fosse una vena sufficientemente ricca da non essere sprecata, si ricorreva a vari \"clich\u00e9\" del mondo rurale e dei costumi pi\u00f9 o meno pubblici per cui il sacerdote non dava un esempio consono al suo status. Il sacerdote, ad esempio, manteneva una vita amorosa o viveva una \"doppia vita\". Possiamo ricordare quanto scrisse Santa Teresa nel \"Libro della vita\" (capitolo V) quando, passando per Becedas, venne a sapere che il sacerdote aveva una \"relazione\" con una donna.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 spesso un luogo comune che il sacerdote che aveva una domestica in casa, il suo trattamento di solito derivava verso qualcosa di troppo familiare, che \"letterariamente\" va oltre il possibile servizio alla casa. Normalmente, \u00e8 anche un \"clich\u00e9 letterario\" che, per parlare male del sacerdote, si ricorra alla sua passione per la buona tavola o alla sua abitudine serale di bere j\u00edcaras di cioccolato con crostini. Esisteva infatti una cioccolata chiamata \"del can\u00f3nigo\", che veniva pubblicizzata sui muri dei bar di paese con un grasso mos\u00e9n che sbirciava oltre la cima della tazza e si dirigeva verso la bocca con i picatostes, gi\u00e0 spalmati di quella cioccolata densa e quasi olfattiva. Clar\u00edn compose \"La Regenta\" con \"elementi narrativi\" simili. <\/em>o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\" o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\" o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\". <\/em>o \"Los gozos y las sombras\" di Torrente Ballester. <\/em>o P\u00e9rez Gald\u00f3s \"Fortunata y Jacinta\"...<\/p>\n\n\n\n

Cattive abitudini, dubbie vocazioni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Queste cattive abitudini, secondo alcuni, sono nate perch\u00e9 nei seminari i futuri sacerdoti ricevevano una formazione\/deformazione che si occupava solo dei difetti da evitare e delle insidie morali da cui guardarsi, piuttosto che delle virt\u00f9 di cui il sacerdote dovrebbe essere adornato. Juan Valera, ad esempio, porta questo aspetto a conseguenze quasi drammatiche, all'interno del sentimentalismo generale del romanzo \"Pepita Jim\u00e9nez\". <\/em>(1874), l'esperienza del seminarista Luis de Vargas, dal momento in cui incontra Pepita Jim\u00e9nez, una donna vedova di squisita sensibilit\u00e0, contro la quale il seminarista trova pochi argomenti. Il seminarista si rende conto che il cammino su cui Dio lo chiama non \u00e8 quello che, forse un po' \"inconsapevolmente\", aveva intrapreso.<\/p>\n\n\n\n

Nei romanzi di P\u00e9rez Gald\u00f3s ci sono anche numerosi ecclesiastici \"senza vocazione\", una vocazione, quella sacerdotale, che lo scrittore canario mette ripetutamente in discussione. I sacerdoti che sfilano nei romanzi di Gald\u00f3s non sono molto esemplari: n\u00e9 quelli che appaiono come personaggi ordinari nella vita del popolo, n\u00e9 gli altri che Gald\u00f3s dipinge con uno sguardo critico e acre. \"Tormento\" (1883) \u00e8 forse il primo romanzo spagnolo a trattare il \"problema del celibato sacerdotale<\/a>\" e della sua brutta esperienza, soprattutto quando l'amore di una donna incrocia il cammino del sacerdote. Anche se Gald\u00f3s non scrive certo una \"tesi\" su questo argomento.<\/p>\n\n\n\n

Questa visione galdosiana dell'ecclesiastico che, in mezzo al mondo, non vive con gioia il suo celibato, viene ripresa da Leopoldo Alas Clar\u00edn, in quello che \u00e8 forse uno dei tre migliori romanzi della letteratura spagnola, \"La Regenta\". <\/em>(1885). Clar\u00edn gioca con i sentimenti e le tentazioni del canonico magistrale della cattedrale, che ha troppa vanit\u00e0 e poco buon senso. \u00c8 sopraffatto dalle circostanze sociali e domestiche, che mettono in pericolo la sua fedelt\u00e0 a una vocazione che non sa come dirigere per non essere divorato da una citt\u00e0 (Vetusta Oviedo) in cui vive ogni giorno.<\/p>\n\n\n\n

Nel XX secolo, nel 1943, Gonzalo Torrente Ballester pubblic\u00f2 il suo primo romanzo: \"Javier Mari\u00f1o\".,<\/em> dove c'\u00e8 molto di autobiografico in questo racconto dell'insegnante galiziano: ci sono chiari ricordi del suo periodo in seminario dove, nonostante tutti i suoi sforzi, una presunta vocazione sacerdotale \"non attecch\u00ec\". L'autore non dedica troppo tempo a chiarire alcuni comportamenti del suo personaggio; tuttavia, non c'\u00e8 dubbio che, nonostante le accuse mosse a questo romanzo, il libro ha l'onest\u00e0 di non ingannare nessuno. Alla fine, se c'\u00e8 una vocazione che dovrebbe essere esaminata con sincerit\u00e0, \u00e8 quella di chi crede di essere chiamato alla vita sacerdotale.<\/p>\n\n\n\n

Realt\u00e0 e pregiudizi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ma non \u00e8 tutto dramma e conflitto. Alcuni romanzi pi\u00f9 recenti hanno rappresentato momenti di \"gloriosa esaltazione\" nella visione dei sacerdoti. Santos Beguiristain, \"Por esos pueblos de Dios\" (\"Per quel popolo di Dio\") <\/em>(1953) e Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo, \"Un cura se confiesa\" (1953) e Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo, \"Un cura se confiesa\" (1953). <\/em>(1961), hanno lasciato alcuni di questi elementi \"elogiativi\" nella visione personale di loro stessi e del loro sacerdozio che sono \"venuti a romanzare\", perch\u00e9 \u00e8 stata la loro storia personale a fornire la trama dei loro romanzi. I sacerdoti che compaiono in questi libri sono sacerdoti veri, senza grandi virt\u00f9, con i difetti che tutti abbiamo e, soprattutto, con un grande entusiasmo nel portare fino in fondo il sacerdozio ricevuto quando erano ancora ragazzi di paese, pieni di sogni e di speranze.<\/p>\n\n\n\n

Nella seconda met\u00e0 del XX secolo, due sono state le principali accuse rivolte al clero: l'introduzione della nozione di peccato e l'avida ricerca del potere. \u00c8 ricorrente il richiamo all'\"orrore clericale\" (Lourdes Ortiz), perch\u00e9 \"con tanto peccato, con tanti demoni\" (Ray Loriga in \"Il peggio di tutto\", \"Il peggio di tutto\", \"Il peggio di tutto\", \"Il peggio di tutto\", \"Il peggio di tutto\", \"Il peggio di tutto\")., <\/em>1992) mirano a introdurre gli uomini nel \"labirinto della colpa\" (come il personaggio di Juan Mir\u00f3n nei \"Caballeros de fortuna\" di Luis Landero)., <\/em>1994).<\/p>\n\n\n\n

In questo modo, gli scrittori creano \"spazi psicologici\" in cui non \u00e8 possibile divertirsi, \"in una societ\u00e0 repressiva, mediocre e ipocrita\" (Lourdes Ortiz), abitata da una \"mandria di creature dolci e bovine che andavano ancora a messa la domenica\" (Luc\u00eda Etxebarr\u00eda, \"Beatriz y los cuerpos celestes\", \"Beatriz y los cuerpos celestes\", \"Beatriz y los cuerpos celestes\")., <\/em>1998). I sacerdoti cercano di imporre un \"ordine cimiteriale\" (Francisco Umbral, \"Los helechos arborescentes\", \"Los ferns arborescentes\")., <\/em>1979) e una \"religione di schiavi\" (F. Umbral, \"Las ninfas\") e una \"religione di schiavi\" (F. Umbral, \"Las ninfas\")., <\/em>1975).<\/p>\n\n\n\n

Questa tensione \u00e8 il filo conduttore dei nostri romanzi pi\u00f9 recenti: la figura clericale del prete \u00e8 l'antitesi di ci\u00f2 che esige e permette il godimento del corpo e della vita. \"La periferia di Dio <\/em>di Antonio Gala riflette chiaramente la lotta e la vittoria di Suor Nazareth, che diventa Clara Ribalta quando lascia il convento e si ricongiunge con l'amore e la vita, alla \"periferia di Dio\"..<\/em> \u00c8 una \"prova inconfutabile\" di questa \"tesi\" edonistica, perch\u00e9 all'interno della Chiesa, anche se ci sono persone (compresi i sacerdoti) che cercano di aprire altre prospettive, la negazione della vita finisce per essere imposta. Cos\u00ec dicono. Ecco perch\u00e9 \u00e8 comprensibile che non ci siano vocazioni, perch\u00e9 \"i giovani cercano di sfruttare al massimo la loro giovinezza e la loro vita senza calcoli n\u00e9 progetti\".,<\/em> come sottolinea il pensionato Luciano alla sorella religiosa in \"Una tenda sull'acqua\". <\/em>(1991) di Gustavo Mart\u00edn Garzo.<\/p>\n\n\n\n

Attraverso l'imposizione delle loro idee e il controllo delle coscienze, i sacerdoti sono presentati come esponenti di un sottile dominio della societ\u00e0. Cos\u00ec plasmano queste citt\u00e0 \"meschine\", \"cimiteri di foglie secche\", \"cimiteri di foglie secche\".,<\/em> racchiusa da una \"morale classica e chiusa\", alla maniera di una \"citt\u00e0 levitica\"., <\/em>La Cuenca natale di Ra\u00fal del Pozo, nel 2001, o la Valladolid dell'adolescenza di Umbral, descritta in \"El hijo de Greta Garbo\"., <\/em>contrassegnato da <\/em>\"il civilismo clericale\".,<\/em> superba e fatua, lontana dalla sensibilit\u00e0 del popolo, o dall'Oilea di \"Dove \u00e8 sempre ottobre\"., <\/em>di Espido Freire (2001).<\/p>\n\n\n\n

In modo simile, Le\u00f3n Luis Mateo D\u00edez descrive in \"La fuente de la edad\" (La fontana dell'et\u00e0) <\/em>come una \"citt\u00e0 maledetta\", un \"cadavere perduto\", chiuso nella sua \"meschina memoria\", i cui abitanti sono \"figli dell'ignominia\" perch\u00e9 governati dai pi\u00f9 ipocriti e inutili e dalle \"tonache\". Anche una generazione successiva di scrittori, come Valde\u00f3n Blanco, definisce la citt\u00e0 di Valladolid \"teologica, agostiniana e conventuale\".,<\/em> si opponeva allo sviluppo della citt\u00e0 moderna, industriale e universitaria (\"I fuochi rossi\")., <\/em>1998).<\/p>\n\n\n\n

Le figure sacerdotali appaiono cos\u00ec in una luce oscura, concentrandosi soprattutto sul loro comportamento e sulle relazioni intraecclesiali. In \"Mazurka per due uomini morti\", <\/em>di Camilo Jos\u00e9 Cela, l'ambivalenza dei sacerdoti galiziani \u00e8 evidente, in linea con la produzione generale dell'autore.<\/p>\n\n\n\n

Coordinate di una visione negativa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Gli autori che si muovono pi\u00f9 direttamente in ambiente cristiano non nascondono il loro atteggiamento \"anticlericale\", tra cui Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano e Miguel Delibes. Il primo, nella sua opera giovanile \"Un cristiano en rebeld\u00eda\" (Un cristiano in rivolta), denuncia la \"durezza di spirito\" degli uomini di Chiesa, atteggiamento che ha segnato l'atteggiamento inquisitorio della Chiesa in Spagna, come cerca di dimostrare nella sua ricerca su \"Los cementerios civiles y la heterodoxia espa\u00f1ola\" (I cimiteri civili e l'eterodossia spagnola).. <\/em>\u00c8 un tema che compare in romanzi come \"El sambenito\". <\/em>o \"Storia di un autunno, <\/em>ma che continua ancora oggi in opere come \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\" e \"A Man in the Line\". <\/em>(2000).<\/p>\n\n\n\n

Miguel Delibes, da parte sua, ritrae il carattere oscuro e aspro di una religiosit\u00e0 ristretta e cupa, che pu\u00f2 rasentare l'ipocrisia (\"La sombra del cipr\u00e9s es alargada\", \"Mi idolatrado hijo Sissi\", \"Cinco horas con Mario\")., <\/em>In \"Lady in red on a grey background\", vuole aprire prospettive religiose pi\u00f9 vicine e umane. <\/em>o \"Lettere di una voluttuosa sessantenne\".. <\/em>Il suo ultimo romanzo \"L'eretico\". <\/em>Dalla dedica stessa, si contrappone una religiosit\u00e0 inquisitoria all'autentica religione libera, propria dello spirito.<\/p>\n\n\n\n

Completamente autobiografico \u00e8 il racconto di Javier Vill\u00e1n \"Sin pecado concebido\" (Senza peccato concepito). <\/em>(2000). Il periodo trascorso dall'autore nel Seminario di Palencia non \u00e8 stato esattamente felice e sereno, n\u00e9 in armonia con se stesso. L'autore inizia dicendo che \"la prima notte che passai in Seminario fu una notte triste\"..<\/em> Ne sarebbero seguite molte altre. E il fatto \u00e8 che \"i giorni di quelle notti non furono inni di gloria e tranquillit\u00e0\". Javier Vill\u00e1n racconta, con evidente distacco, alcune delle esperienze che ha dovuto sopportare negli anni in cui ha vissuto nella casa di formazione diocesana. Alla fine, ha finito per andarsene perch\u00e9, forse, dice amaramente l'autore, \"il futuro non esiste\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il sottotitolo del libro lasciava gi\u00e0 intravedere il finale a cui voleva condurci: \"Gioie e dolori di un seminarista\". <\/em>Questo rifiuto della formazione clericale \u00e8 motivato soprattutto dall'imposizione di dogmi o di verit\u00e0 irrazionali, e soprattutto dalle \"barriere che essa presenta al godimento della vita\", al dispiegamento degli istinti, al gioco del desiderio... Perci\u00f2, conclude, \"Dio non si trova nel culto presieduto dai sacerdoti, ma fuori dai templi, a contatto con la terra e la natura\".<\/p>\n\n\n\n

Stiamo vedendo come due coordinate convergano nella considerazione della figura del sacerdote, ma che si alimentano a vicenda, provocando una visione negativa del sacerdote. Da un lato, possiamo rilevare il peso storico che \u00e8 passato nell'immaginario collettivo della societ\u00e0 spagnola e, dall'altro, l'emancipazione dell'uomo, esaltando la sua autonomia razionale e il suo libero arbitrio per poter realizzare ci\u00f2 che vuole, i suoi desideri, le sue voglie e i suoi istinti, il tutto all'insegna della rivendicazione delle \"nuove libert\u00e0\". Cos\u00ec, la funzione sacerdotale sembra \"incarnare\" una repressione che deve essere superata. La figura del sacerdote focalizza il ruolo e il significato della Chiesa, in termini di istituzionalizzazione di una particolare religione, e quello del cristianesimo, in termini di grandezza storica.<\/p>\n\n\n\n

Conclusioni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Di fronte al rinvio della figura del sacerdote (e di ci\u00f2 che rappresenta), qual \u00e8 il quadro che emerge alla luce della letteratura spagnola? Ci\u00f2 che si intende eliminare \u00e8 il ruolo di mediazione degli individui e dell'istituzione.<\/p>\n\n\n\n

Da un lato, il romanzo ha aperto la prospettiva di una \"religione del nulla\" (J. Bonilla, Javier Mar\u00edas, J. A. Ma\u00f1as, G. Mart\u00edn Garzo o F. Umbral, che usa questa espressione), dominata dall'esperienza della solitudine, dell'angoscia, dell'insensatezza... Questa opzione lascia l'uomo solo e abbandonato, soggetto al destino o all'assurdo, e rimanda quindi alla forza del destino o dell'assurdo. Umbral, che usa l'espressione), dominata dall'esperienza della solitudine, dell'angoscia, dell'insensatezza... Questa opzione lascia l'uomo solo e abbandonato, soggetto al destino o all'assurdo, e rimanda quindi alla forza del desiderio come unica via di vita, unica via di fuga dal nulla. Senza accesso a una realt\u00e0 fondante, a un'origine amorosa o a una meta sperata, la vita si riduce a un gioco di maschere che si esaurisce nella sua mera apparenza.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, si apre la prospettiva di una \"religione del Tutto\" che aspira alla fusione con la Vita con l'intera gamma di possibilit\u00e0 di godimento e crudelt\u00e0 (A. Gala, T. Moix, L. A. de Villena, F. S\u00e1nchez Drag\u00f3, J. L. Sampedro). Anche in questa forma di religiosit\u00e0 (che pu\u00f2 essere considerata paganesimo o sincretismo) non sono necessari mediatori. Ciascuno deve cercare i mezzi appropriati per entrare nell'\"estasi\" che certe esperienze possono portare, e pu\u00f2 assumere indistintamente la violenza e\/o il disinteresse che questa vita manifesta, rispetto a individui specifici.<\/p>\n\n\n\n

Il protagonista della maggior parte dei romanzi spagnoli \u00e8 lasciato solo di fronte al Nulla o all'incommensurabilit\u00e0 del Tutto. Su questo sfondo, la figura del sacerdote, nella misura in cui agisce \"in persona Christi et in nomine Ecclesiae\", pu\u00f2 essere delineata in modo pi\u00f9 chiaro.. <\/em>Deve rendere percepibile la missione di una Chiesa che vive della chiamata permanente del Signore che, inviato dal Padre nella forza dello Spirito, comunica e testimonia un dono capace di salvare l'uomo dalla sua solitudine, dalla fatalit\u00e0 del destino o da una totalit\u00e0 che finisce per annullare il valore eterno della persona.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tal y como aparece en muchas obras literarias, el sacerdote es calificado, despectivamente, como \u201cclerical\u201d, vertiendo sobre su persona y su misi\u00f3n un juicio claramente negativo. 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