{"id":40984,"date":"2024-08-04T06:00:00","date_gmt":"2024-08-04T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40984"},"modified":"2025-11-28T14:43:28","modified_gmt":"2025-11-28T12:43:28","slug":"tomas-de-aquino-comprensione-sintetica-della-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/tomas-de-aquino-comprension-sintetica-realidad\/","title":{"rendered":"San Tommaso d'Aquino, una comprensione sintetica della realt\u00e0"},"content":{"rendered":"

\u00c8 stato spesso detto che Tommaso d'Aquino \u00e8 un pensatore di sintesi. Ha ricevuto da Alberto Magno<\/a> insegnamenti fondamentali su Aristotele e sul Neoplatonismo, entrambi elaborati su base cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Oltre alla Sacra Scrittura e ai Padri della Chiesa, Tommaso d'Aquino conosceva anche i classici della cultura greco-romana e della filosofia araba. Questa capacit\u00e0 di sintesi spiega in gran parte perch\u00e9 la sua visione sar\u00e0 proposta, secoli dopo, come base sicura per lo studio della filosofia e della teologia, nonostante il sospetto che l'aristotelismo aveva suscitato nel XIII secolo.<\/p>\n\n\n\n

Se consideriamo questo rifiuto iniziale, l'insistenza dell'Aquinate nel proporre il pensiero aristotelico \u00e8 ancora pi\u00f9 sorprendente. Sembra ragionevole pensare che egli abbia trovato nello Stagirita una conferma della propria visione sintetica della realt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Questa visione si basava su una comprensione dinamica degli esseri a partire dalle loro cause: l'integrit\u00e0 della materia e della forma (unit\u00e0 sostanziale \"hylemorfica\") e l'orientamento di tutti i movimenti verso un fine (teleologia della natura).<\/p>\n\n\n\n

Metafisica<\/h2>\n\n\n\n

Questa concezione della realt\u00e0 implicava una metafisica unitaria e dinamica. Perci\u00f2 n\u00e9 Aristotele n\u00e9 Tommaso d'Aquino avevano una concezione rigida della sostanza: per loro, ogni sostanza possiede un certo grado di attivit\u00e0, e le sostanze per eccellenza sono gli esseri naturali e, pi\u00f9 precisamente, gli esseri viventi. A loro volta, la vita si d\u00e0 secondo gradi, cio\u00e8 piante, animali ed esseri intellettuali.<\/p>\n\n\n\n

Da questa metafisica unitaria e dinamica, l'Aquinate giunge a un'antropologia ugualmente opposta al dualismo e al monismo. La natura razionale comprende corpo e anima ed \u00e8 il principio della libera attivit\u00e0. Questa comprensione antropologica dell'essere umano ebbe quindi importanti conseguenze per l'etica.<\/p>\n\n\n\n

L'attivit\u00e0 libera \u00e8 aperta al bene universale, che l'uomo \u00e8 in grado di raggiungere da solo. Questo bene \u00e8 il pi\u00f9 eccellente e costituisce la sua felicit\u00e0, che \u00e8 la vita raggiunta. Tuttavia, poich\u00e9 siamo un'unit\u00e0 di anima e corpo, il nostro agire non consiste esclusivamente nel compiere azioni, ma anche nell'essere influenzati dalle azioni di altri esseri. La direzione verso il fine ultimo richiede quindi un ordine razionale sia delle azioni che delle passioni, e questo ordine \u00e8 dato dalle virt\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Nella misura in cui abbiamo bisogno dell'azione degli altri, l'essere razionale richiede la collaborazione di altri esseri razionali. Pertanto, il bene di ogni individuo \u00e8 in continuit\u00e0 con il bene degli altri. Gli esseri razionali tendono a questo bene comune formando tra loro un'unit\u00e0, che \u00e8 la societ\u00e0 umana. In questo modo, la socievolezza \u00e8 costitutiva della nostra natura.<\/p>\n\n\n\n

Una visione unitaria<\/h2>\n\n\n\n

All'inizio di queste righe ci siamo chiesti cosa Tommaso d'Aquino avesse visto in Aristotele per seguire la sua filosofia in ambiti fondamentali come la metafisica, l'antropologia e l'etica. Secondo quanto abbiamo detto, la chiave si trova in una comprensione sintetica della realt\u00e0, che si rivela un'interpretazione valida nella misura in cui permette di mettere in dialogo tradizioni filosofiche diverse, con una visione unitaria e dinamica della molteplicit\u00e0 degli esseri.<\/p>\n\n\n\n

Anche il pensiero dell'Aquinate \u00e8 stato oggetto di molteplici letture. Queste concezioni hanno cercato, in fondo, di avvicinarsi alla visione unitaria e dinamica degli esseri a cui abbiamo fatto riferimento in precedenza. In altre parole, Tommaso d'Aquino, come lo Stagirita, aspirava a una comprensione sintetica della realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In sostanza, il pensiero dell'Aquinate intendeva mantenere una continuit\u00e0 con Aristotele, ma non dal punto di vista di una scuola particolare, bens\u00ec come accesso adeguato alla realt\u00e0. Questo \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 stato tradizionalmente conosciuto come il philosophia perennis<\/em>che si \u00e8 interrotta, in un certo senso, nella modernit\u00e0. Una manifestazione di ci\u00f2 \u00e8 stata la frammentazione della conoscenza in prospettive parziali e una certa rinuncia a raggiungere una comprensione delle cose in s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Da qui si comprende come il rinnovamento di un approccio filosofico sul modello di Aristotele e Tommaso d'Aquino debba soddisfare almeno tre condizioni. La prima \u00e8 che sia aperto a una continuit\u00e0 nella conoscenza delle cose. La seconda \u00e8 che sia in grado di instaurare un dialogo con altre tradizioni che possano trovare un terreno comune. La terza \u00e8 che cerchi di superare la frammentazione della conoscenza per accedere alla realt\u00e0 nella sua unit\u00e0 e dinamicit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre e altre proposte<\/h2>\n\n\n\n

In tempi recenti, ci sono stati diversi tentativi di avvicinarsi a una filosofia realista sulla falsariga di Aristotele e Tommaso d'Aquino. Una delle proposte che ci sembra pi\u00f9 notevole \u00e8 quella del pensatore anglosassone Alasdair MacIntyre<\/a>La prima, che si distingue per l'accesso alla filosofia aristotelico-tomista proprio attraverso l'etica.<\/p>\n\n\n\n

Nel caso di MacIntyre, il suo punto di partenza \u00e8 un contesto moderno - la filosofia analitica, il marxismo, la psicoanalisi - in cui si sente insoddisfatto di non trovare risposte che diano conto dell'essere umano, in modo unitario, nelle sue azioni in relazione agli altri. In questo modo, per lui, la modernit\u00e0 \u00e8 stata appesantita dall'individualismo e dalla frammentazione dell'essere umano. Per questo ha proposto inizialmente il recupero della nozione aristotelica di virt\u00f9, attraverso una concezione narrativa della vita umana, che si intreccia con quella degli altri nel cuore di una tradizione comune.<\/p>\n\n\n\n

La teleologia nel pensiero tomistico<\/h2>\n\n\n\n

Tuttavia, l'autore britannico si rende conto del ruolo fondamentale della teleologia nel raggiungimento di questa concezione unitaria della vita umana. In questa ricerca, scopre Tommaso d'Aquino come lettore di Aristotele, che lo avvicina progressivamente ad approcci chiaramente metafisici e a una visione pi\u00f9 unitaria della conoscenza.<\/p>\n\n\n\n

In questo processo, scopre anche in modo pi\u00f9 approfondito la rilevanza dell'unit\u00e0 di anima e corpo nell'essere umano, e in questa ricerca riconosce l'importanza della biologia per una corretta comprensione della natura degli esseri razionali. In questo modo, la natura razionale si mostra non solo nella sua unit\u00e0 spirituale-corporea, ma anche nella sua stessa vulnerabilit\u00e0. Questa condizione indica una dipendenza reciproca tra gli esseri razionali, che manifesta la capacit\u00e0 di dare e ricevere in relazione agli altri.<\/p>\n\n\n\n

Il filosofo scozzese giunge a questa conclusione comprendendo in profondit\u00e0 non solo l'integrit\u00e0 spirituale-corporea di ogni essere umano in s\u00e9, ma anche l'unit\u00e0 con gli altri in una vita comune. A questo punto, si rende conto che l'approccio dell'Aquinate prosegue la concezione aristotelica dell'essere umano come essere unitario e sociale. Alasdair MacIntyre ha cos\u00ec avuto l'audacia di riconoscere che Tommaso d'Aquino ha portato Aristotele pi\u00f9 avanti di Aristotele stesso.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se ha dicho con frecuencia que Tom\u00e1s de Aquino es un pensador de s\u00edntesis. Recibi\u00f3 de Alberto Magno ense\u00f1anzas fundamentales sobre Arist\u00f3teles y el neoplatonismo, elaboradas por ambos sobre una base cristiana. 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