Per conoscere la disciplina dei greco-cattolici sul celibato e le linee guida che possono derivare dalla loro esperienza, ci siamo rivolti al vescovo Ladislav Hu\u010dko, esarca apostolico per la Repubblica Ceca. \u00c8 nato a Pre\u0161ov (Slovacchia orientale) in una famiglia con generazioni di sacerdoti sposati. Escluso dagli studi teologici dai comunisti, ha conseguito un dottorato in fisica e in seguito \u00e8 stato ordinato sacerdote. \u00c8 stato formatore di seminaristi. Ha anche conseguito un dottorato in teologia e insegna teologia dogmatica. Ordinato vescovo nel 2003 a Praga, \u00e8 stato segretario generale della Conferenza episcopale ceca.
Nella conversazione che segue, Mons. Hu\u010dko spiega la regolamentazione del celibato nelle Chiese orientali; ne evidenzia gli aspetti positivi e negativi, come dimostrato dall'esperienza; e, tra l'altro, avanza la proposta di ampliare lo spazio concesso al celibato, favorendo la vita comune dei sacerdoti.<\/p>\n\n\n\n
La disciplina del celibato nella Chiesa greco-cattolica (unita alla Chiesa latina con l'Unione del 1596) \u00e8 regolata dagli stessi principi della Chiesa ortodossa di oggi, anche se non \u00e8 facile fare un confronto esatto, perch\u00e9 le forme pratiche possono essere diverse. Fondamentalmente, per\u00f2, questa disciplina consiste nel fatto che gli uomini sposati possono essere ordinati, ma i celibi ordinati non possono pi\u00f9 sposarsi.
Il problema principale sorge quando la donna muore o abbandona il sacerdote; la situazione viene risolta caso per caso. Se la donna muore... il sacerdote pu\u00f2 essere ridotto allo stato laicale e risposarsi. E se lei lo abbandona, la situazione \u00e8 peggiore, perch\u00e9 il matrimonio \u00e8 valido.<\/p>\n\n\n\n
Si pu\u00f2 quindi affermare che l'esclusione della possibilit\u00e0 per i sacerdoti ordinati di sposarsi sia solo per motivi disciplinari?<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'ammissione al sacerdozio di un uomo sposato dipende solo dalla decisione personale del candidato?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Chiesa sostiene anche le famiglie dei sacerdoti?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Che impatto ha questo sul numero di vocazioni, e ci sono abbastanza vocazioni?<\/strong><\/p>\n\n\n\n In base alla sua esperienza, ritiene che questo sistema sia soddisfacente o che debba evolversi in qualche modo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pu\u00f2 dirci se lo stesso regolamento vale per le Chiese ortodosse?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para conocer la disciplina de los grecocat\u00f3licos sobre el celibato y las orientaciones que puedan resultar de su experiencia, hemos acudido a Mons. Ladislav Hu\u010dko, Exarca Apost\u00f3lico para la Rep\u00fablica Checa. Naci\u00f3 en Pre\u0161ov (Eslovaquia oriental) en una familia donde se hab\u00edan sucedido las generaciones de sacerdotes casados. Excluido de los estudios teol\u00f3gicos por los comunistas, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3299,"featured_media":6600,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[548,550],"tags":[455],"class_list":["post-4152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foco","category-vocaciones","tag-sacerdotes"],"yoast_head":"\n
-N\u00e9 l'uno n\u00e9 l'altro. \u00c8 una conseguenza dello sviluppo storico. Probabilmente siamo d'accordo sul fatto che \u00e8 pi\u00f9 facile scegliere il celibato (almeno in quel particolare momento) che dare la vita per la fede, per fedelt\u00e0 a Cristo, come era comune nei primi secoli del cristianesimo. Dopo il
religione cristiana per raggiungere la libert\u00e0 nel IV secolo, molti sostituirono il martirio del sangue al sacrificio per Cristo nel loro servizio esclusivo. Anche San Paolo scrive chiaramente a questo proposito, dicendo che \u00e8 meglio per un cristiano rimanere celibe che sposarsi (a quel tempo si pensava che la seconda venuta di Cristo fosse vicina). E questo per varie ragioni, non solo pratiche.
I primi concili richiedevano il celibato per i sacerdoti e i diaconi. Dopo la divisione dell'Impero romano in Impero d'Oriente (sotto l'influenza di Costantino il Grande) e Impero d'Occidente (Roma), in ciascuna delle due aree cominciarono ad affermarsi diverse influenze culturali e civili. In Occidente regnava un imperatore pi\u00f9 debole, e l\u00ec il papa assunse gradualmente potere e governo, riconosciuto da tutto il mondo cristiano, anche se non sempre nella stessa misura o con lo stesso grado di obbedienza. Costantinopoli, invece, fu governata da un sovrano e si afferm\u00f2 il modello che oggi chiamiamo cesaropapismo. Per esempio, tra le altre cose, il Cesare decideva anche chi doveva essere arcivescovo e poi patriarca. Per quanto riguarda il celibato ecclesiastico, il cardinale Alfons M. Stickler lo studia in modo molto scientifico in una pubblicazione (Il Klerikerz\u00f6libat. Seine Entwicklungsges- chichte und seine theologischen Grundlagen, <\/em>Taschenbuch, 23 luglio 2012; traduzione ceca: O c\u00edrkevn\u00edm celib\u00e1tu. Jeho d<\/em>\u011bjiny e teologick\u00e9 z\u00e1klady<\/em>Conferenza episcopale dei vescovi cechi, Praga 2008); nel seguito mi baser\u00f2 sui loro dati e argomenti. Le prime testimonianze esplicite sulla continenza dei chierici provengono dai papi Siricio (lettera di papa Siricio ad Anicio, vescovo di Tessalonica, nel 392; inoltre, alla domanda sull'obbligo di continenza dei chierici anziani, nella lettera Diretto<\/em> Siricio nel 385 risponde che molti sacerdoti e diaconi, che generano figli anche dopo l'ordinazione, agiscono contro una legge inviolabile che vincola gli alti chierici fin dall'inizio della Chiesa) e Innocenzo I. Papa Leone Magno, nel 456, scrive al vescovo Rustico di Narbonne su questa questione: \"La legge della continenza \u00e8 la stessa per i chierichetti (diaconi) come per i sacerdoti e i vescovi...\".\u00a0<\/em>Quindi \u00e8 certo che la continenza era richiesta fin dall'inizio (anche se c'erano sacerdoti e diaconi sposati prima dell'ordinazione), ma dopo l'ordinazione non era pi\u00f9 permesso loro di ricorrere al matrimonio. Quindi, quando si pubblica da qualche parte che questo o quel santo vescovo era sposato, \u00e8 vero, ma solo in una certa misura e fino a un certo momento. Il fatto che oggi ci siano sacerdoti orientali sposati \u00e8 una conseguenza di questa pratica: venivano ordinati uomini sposati, che poi non potevano fare uso del matrimonio. Dopo un certo periodo di tempo, tuttavia, la situazione fu cambiata dal Secondo Concilio Trulliano del 691. Questo Secondo Concilio Trulliano, o Quinisextus, fu un concilio della sola Chiesa bizantina. Fu convocato e partecipato dai suoi vescovi, fu promosso dalla loro autorit\u00e0 e poggiava saldamente sull'autorit\u00e0 di Cesare. La Chiesa occidentale non ha mai riconosciuto questo concilio come ecumenico, nonostante i ripetuti tentativi e le pressioni di Cesare. La Chiesa romana riconosce i canoni del Trullanum come un diritto particolare che \u00e8 stato preso in considerazione solo nella misura in cui non contraddice la prassi romana corrente, anche se \u00e8 chiaro agli studiosi che i testi del Sinodo di Carthagena del 419 che utilizza sono stati manipolati e usati in modo contrario al loro significato originale. Di conseguenza, secondo le conclusioni del Concilio trulliano, i vescovi rimanevano obbligatoriamente celibi (se erano sposati, dovevano separarsi dalle loro mogli...), ma i sacerdoti potevano essere sposati e continuare a vivere con le loro mogli anche dopo l'ordinazione. In altre parole, potevano essere sposati prima dell'ordinazione, ma non potevano esserlo dopo. La differenza tra la pratica della Chiesa orientale e quella occidentale si basa anche su diverse ragioni pratiche e teologiche. Nella Chiesa orientale il sacerdote \u00e8 stato fin dall'inizio (anche se a molti non piace sentirlo dire) pi\u00f9 un amministratore dei sacramenti che un direttore spirituale e un insegnante. Questo era soprattutto il vescovo. E l'amministratore dei sacramenti era spesso considerato nella Chiesa ortodossa pi\u00f9 un funzionario o un manager che un padre spirituale. Ecco perch\u00e9 erano i monaci, i religiosi, a scegliere i candidati a vescovo.<\/p>\n\n\n\n
-Ci\u00f2 sarebbe in contraddizione con la storia e la prassi della Chiesa orientale originaria e della Chiesa occidentale. Non \u00e8 stato fatto fino a quando non \u00e8 stato introdotto dalle Chiese protestanti separate.<\/p>\n\n\n\n
-L'ammissione di un uomo sposato al sacerdozio dipende dalla sua preparazione, dal suo livello spirituale e dai suoi studi, ed \u00e8 regolata dalle esigenze e dai requisiti del Diritto Canonico Orientale (Codice dei Canoni delle Chiese Orientali). Come regola generale, un giovane si prepara prima in seminario per cinque o sei anni e poi decide se sposarsi o meno. Prima di ci\u00f2, il vescovo e i superiori decidono se \u00e8 un candidato degno, cio\u00e8 se soddisfa i requisiti morali e intellettuali necessari. Ci sono difficolt\u00e0 pratiche nel caso dei sacerdoti sposati. Ad esempio, tranne i primi due o tre anni, mio nonno \u00e8 stato in una parrocchia per tutta la vita (1913-1951). E lo stesso valeva per quasi tutti i sacerdoti. Non venivano trasferiti molto spesso.
Oggi \u00e8 diverso, ma ci\u00f2 non significa che sia facile. Durante i miei sedici anni di servizio nella Repubblica Ceca ho trasferito forse due o tre sacerdoti su trentacinque.<\/p>\n\n\n\n
-Non si pu\u00f2 separare una cosa dall'altra. Ma a volte si tratta di un problema complicato, almeno per quanto riguarda la Repubblica Ceca. Qui, di norma, non abbiamo chiese e case parrocchiali proprie, ma dobbiamo affittarle, e le affittiamo alle parrocchie cattoliche romane, pagando loro un piccolo affitto, oltre a quello per gli alloggi parrocchiali.
Fino a poco tempo fa, lo Stato pagava i dipendenti delle parrocchie con il proprio bilancio, ma da quando nel 2013 \u00e8 stato raggiunto un accordo con lo Stato in base al quale quest'ultimo ha restituito i suoi beni alla chiesa (le chiese) e continuer\u00e0 a pagare un indennizzo per i beni non restituiti per 30 anni, le chiese devono vivere con le proprie fonti, anche se lo Stato finanzier\u00e0 la chiesa per 17 anni per un certo periodo di tempo con una somma di denaro sempre minore.
Si tratta di un processo piuttosto complicato, attualmente combattuto nel parlamento ceco dai comunisti, che chiedono che i pagamenti dei risarcimenti siano tassati a 19 %. Hanno il sostegno dell'attuale coalizione di governo. Molti dei nostri sacerdoti, soprattutto quelli delle parrocchie pi\u00f9 piccole, hanno anche altri lavori per mantenere le loro famiglie.
Quando il sacerdote ha una grande parrocchia con molti fedeli, anche loro si preoccupano di sostenere il sacerdote. Un esempio: l'Ucraina. Nella Repubblica Ceca, ogni diocesi ha a disposizione una certa somma di denaro per sostenere i sacerdoti. Ma se la parrocchia \u00e8 piccola e vogliamo prenderci cura dei fedeli, o aumentiamo lo stipendio del sacerdote (non molto spesso) o cerchiamo qualche altra fonte di reddito. Negli ultimi tempi, alcuni sacerdoti delle parrocchie pi\u00f9 piccole aiutano anche le parrocchie di rito latino (che ne hanno bisogno a causa della carenza di vocazioni) e in cambio ricevono un aiuto. Ma prima devono ottenere l'autorizzazione della Congregazione per le Chiese Orientali, che si chiama facolt\u00e0 di \"birritualit\u00e0\". A questo proposito, dipende molto dalle dimensioni della parrocchia che il sacerdote ha. Se \u00e8 grande e ha buoni fedeli, non lasciano mai il sacerdote in difficolt\u00e0... E non solo, ma contribuiscono alla parrocchia il pi\u00f9 possibile.<\/p>\n\n\n\n
-Finora s\u00ec, ma non \u00e8 certo quello che accadr\u00e0 in futuro, perch\u00e9 essere sacerdote nelle condizioni attuali non \u00e8 facile e, anche se a volte pu\u00f2 sembrare pi\u00f9 facile, servire fedelmente \u00e8 pi\u00f9 difficile quando si ha una famiglia. Se il sacerdote assume la sua missione con un approccio sincero e pio e vuole tendere alla santit\u00e0, deve essere un padre e un marito santo, oltre che un sacerdote santo. Ha due famiglie: la sua e la parrocchia. E non tutti ci riescono. Oppure d\u00e0 la precedenza a una e trascura l'altra... Quelli che ci riescono sono davvero santi. E devo dire che oggi non sono pochi.<\/p>\n\n\n\n
-Questo sistema ha i suoi lati deboli, ma in certe circostanze anche i suoi aspetti forti. \u00c8 un dato di fatto che il sacerdote sposato non pu\u00f2 dedicarsi ai suoi fedeli quanto quello non sposato, e spesso anche i suoi doveri familiari ostacolano in parte la sua preparazione intellettuale. Deve preoccuparsi di pi\u00f9 di sfamare la sua famiglia, soprattutto se ha pi\u00f9 figli. In caso di difficolt\u00e0 con i bambini, soffre molto personalmente e anche la parrocchia ne risente. Ci sono difficolt\u00e0 per i trasferimenti in un'altra parrocchia. Spesso la famiglia soffre per l'assenza del padre, soprattutto durante le feste liturgiche pi\u00f9 importanti.
D'altra parte, non si pu\u00f2 negare che in certe circostanze questo sistema abbia anche un'influenza molto positiva sui fedeli, cos\u00ec come sulla persona del sacerdote o sulla famiglia. Ma solo se, come famiglia, danno un esempio di vita cristiana agli altri, al loro ambiente. Sappiamo che negli anni Cinquanta, quando i sacerdoti furono costretti ad accettare il passaggio obbligatorio alla Chiesa ortodossa, spesso furono le loro mogli ad aiutarli a perseverare e a non firmare, e andarono in esilio con loro con spirito di disponibilit\u00e0. Questo \u00e8 stato il caso di mio padre.
\u00c8 anche molto positivo che il sacerdote non viva da solo e non diventi un individualista o un solitario o una persona rara. Nella Chiesa orientale (anche in quella cattolica) sono pochi i sacerdoti che vivono o lavorano da soli. O vivono in celibato, la maggior parte in congregazioni religiose, o in famiglia. L'uomo \u00e8 un essere sociale ed \u00e8 naturale per lui vivere con gli altri, anche se non si pu\u00f2 negare - come sappiamo da molte biografie di santi, ma anche del nostro stesso Salvatore - che trascorrere brevi periodi di tempo in meditazione solitaria \u00e8 molto necessario e benefico per la dimensione umana della persona.
Il futuro mostrer\u00e0 quale aspetto prevarr\u00e0 nella vita della Chiesa. Nella mia famiglia, mio padre, mio nonno e il mio bisnonno erano sacerdoti greco-cattolici; e senza dubbio da questa tradizione familiare, quando volevo andare in seminario mio padre mi disse che se volevo diventare un sacerdote (greco-cattolico) era meglio sposarsi.
A mio avviso, l'ideale sarebbe che, seguendo la prima tradizione della Chiesa, si desse pi\u00f9 spazio al celibato, favorendo allo stesso tempo la vita comune dei sacerdoti. E che l'eventuale ordinazione di uomini sposati - laddove non ci sia un numero sufficiente di sacerdoti - dovrebbe essere limitata solo a coloro che sono gi\u00e0 anziani e i cui figli conducono gi\u00e0 una vita indipendente, i cosiddetti \"uomini sposati\". viri<\/em> probati<\/em>. La decisione se tornare o meno al sistema originario dovrebbe essere lasciata ai concili o al papa.<\/p>\n\n\n\n
-La disciplina degli ortodossi \u00e8 sostanzialmente la stessa, anche se tra loro ci sono alcune cose che sono molto pi\u00f9 libere (disciplina matrimoniale, confessione comune, preparazione intellettuale dei sacerdoti...), mentre in altre sono pi\u00f9 rigide (digiuni obbligatori, durata delle preghiere...).
Per quanto ne so, sulla questione del matrimonio clericale hanno in linea di massima gli stessi principi generali che abbiamo noi. Per quanto riguarda la loro pratica concreta, non sono in grado di pronunciarmi in modo sufficientemente fondato.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"