{"id":42320,"date":"2024-10-12T06:00:00","date_gmt":"2024-10-12T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=42320"},"modified":"2024-10-08T13:22:31","modified_gmt":"2024-10-08T11:22:31","slug":"accompagnare-gli-sposi-insegnando-a-costruire-lamore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/acompanar-a-los-novios-ensenar-construir-amor\/","title":{"rendered":"Accompagnare gli sposi. Insegnare e costruire l'amore"},"content":{"rendered":"

Il pontificato di San Giovanni Paolo II, nelle sue riflessioni sulla famiglia, ha attribuito grande importanza al corteggiamento cristiano, inteso come preparazione al sacramento del matrimonio e alla vita familiare: \"Dovete prepararvi al meraviglioso impegno del matrimonio e alla fondazione della famiglia, l'unione pi\u00f9 importante della comunit\u00e0 cristiana. Come giovani <\/a>Voi cristiani dovete prepararvi con cura per diventare buoni sposi e buoni padri di famiglia\" (San Giovanni Paolo II, Incontro con le nuove generazioni, Uganda, 6 febbraio 1993).<\/p>\n\n\n\n

Il Papa polacco ha insistito nell'accompagnare i giovani perch\u00e9, tra le altre ragioni, la giovent\u00f9 \u00e8 una fase in cui si cercano risposte alle grandi domande della vita. Ecco cosa disse una volta in risposta al significato di giovent\u00f9: \"Che cos'\u00e8 la giovent\u00f9? Non \u00e8 solo un periodo della vita corrispondente a un certo numero di anni, ma \u00e8 anche un tempo dato dalla Provvidenza a ogni uomo, un tempo datogli come compito, durante il quale egli cerca, come il giovane del Vangelo, la risposta alle domande fondamentali; non solo il senso della vita, ma anche un progetto concreto per cominciare a costruire la sua vita. Questa \u00e8 la caratteristica essenziale della giovent\u00f9\" (San Giovanni Paolo II, \"Varcare la soglia della speranza\").<\/p>\n\n\n\n

Ha inoltre spiegato che, in una societ\u00e0 colpita da tensioni e problemi causati dallo scontro tra individualismo ed egoismo, \u00e8 fondamentale che i genitori offrano ai propri figli una \"educazione all'amore\", \"un'educazione all'amore\", \"un'educazione all'amore\", \"un'educazione all'amore\", \"un'educazione all'amore\", \"un'educazione all'amore\" e \"un'educazione all'amore\". educazione sessuale<\/a> chiara e delicata\" (cfr. San Giovanni Paolo II, \"Familiaris consortio<\/a>\", <\/em>n. 37).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Questa preoccupazione per l'educazione dei giovani era gi\u00e0 evidente all'inizio del suo lavoro pastorale, quando era un giovane sacerdote: \"La vocazione all'amore \u00e8 naturalmente l'elemento pi\u00f9 intimamente legato ai giovani. Come sacerdote, me ne sono reso conto molto presto. Sentivo una chiamata interiore in questa direzione. I giovani devono essere preparati al matrimonio, devono essere educati all'amore\" (San Giovanni Paolo II, \"Varcare la soglia della speranza\"). <\/p>\n\n\n\n

Insegnare e costruire l'amore<\/h2>\n\n\n\n

Nel 1973, in un incontro con i cappellani universitari, Karol Wojtyla disse: \"L'amore \u00e8 prima di tutto una realt\u00e0. \u00c8 una realt\u00e0 specifica, profonda, interna alla persona. E allo stesso tempo \u00e8 una realt\u00e0 interpersonale, da una persona all'altra, comunitaria. E in ognuna di queste dimensioni - interna, interpersonale, comunitaria - ha la sua particolarit\u00e0 evangelica. Ha ricevuto una luce\" (K. Wojtyla, \"I giovani e l'amore. Preparazione al matrimonio\")). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, il termine \"amore\" assume una forma pi\u00f9 matura all'inizio del suo pontificato. Nella sua prima enciclica, Redemptor hominis <\/em>n. 10, <\/em>Giovanni Paolo II ha spiegato che \"l'uomo non pu\u00f2 vivere senza amore. Egli rimane per se stesso un essere incomprensibile, la sua vita \u00e8 priva di senso se l'amore non gli viene rivelato, se non incontra l'amore, se non lo sperimenta e non lo fa suo, se non vi partecipa vivamente\". Dove affondano le loro radici queste parole? Una possibile risposta a questa domanda si trova nella \"Familiaris consortio\". <\/em>n. 11, pubblicato qualche anno dopo la \"Redemptor hominis\": <\/em>\"Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza: chiamandolo all'esistenza per amore, lo ha chiamato allo stesso tempo all'amore. Dio \u00e8 amore e vive in se stesso un mistero di comunione personale d'amore. Creandolo a sua immagine e somiglianza e conservandolo continuamente nell'essere, Dio inscrive nell'umanit\u00e0 dell'uomo e della donna la vocazione e di conseguenza la capacit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 dell'amore e della comunione. L'amore \u00e8 quindi la vocazione fondamentale e innata di ogni essere umano\".<\/p>\n\n\n\n

La vocazione all'amore<\/h2>\n\n\n\n

Cos\u00ec, i due testi annotati, \"<\/em>Redemptor hominis\". <\/em>e \"Familiaris consortio\" ci mostrano la \"vocazione all'amore\" come qualcosa di fondamentale e innato, perch\u00e9 rivelano che l'amore \u00e8 radicato nel mistero di Dio. Cos\u00ec, all'origine di ogni vocazione c'\u00e8 il primo Amore, che \u00e8 Dio, e che si basa su un amore di comunione tra le Persone divine. Cos\u00ec l'uomo e la donna, creati come \"unit\u00e0 dei due\", sono chiamati a vivere una comunione d'amore e quindi a riflettere nel mondo la comunione d'amore che si d\u00e0 in Dio, \"mediante la quale le tre Persone si amano nell'intimo mistero dell'unica vita divina\" (cfr. San Giovanni Paolo II, \"Mulieris dignitatem\", 15 agosto 1988, n. 7).<\/p>\n\n\n\n

Quest'ultimo aspetto si riflette anche nella sua opera \"La bottega dell'orafo\". In essa, Karol Wojtyla esprime questa verit\u00e0 con un'immagine: gli anelli degli sposi sono forgiati dall'orafo, che rappresenta Dio. In altre parole, gli anelli nuziali simboleggiano non solo la decisione di stare insieme, ma anche che questo amore sar\u00e0 stabile perch\u00e9 basato sul primo Amore, un Amore che li precede e li porter\u00e0 oltre le loro aspettative. In altre parole, sostenuti da quel primo Amore, l'uomo e la donna potranno rimanere uniti e fedeli (Cfr. C. A. Anderson - J. Granados, \"Called to Love: Theology of the Body in John Paul II\").<\/p>\n\n\n\n

Il Pontefice ha anche sottolineato che, secondo la Rivelazione cristiana, i due modi specifici per realizzare \"integralmente\" la vocazione della persona all'amore sono il matrimonio e la verginit\u00e0. Entrambi, nella loro forma caratteristica, manifestano la verit\u00e0 pi\u00f9 profonda dell'uomo, quella del suo \"essere a immagine di Dio\". Per questo motivo, ha spesso esortato a prendere sul serio l'esperienza dell'amore, basata sull'amare come Ges\u00f9: \"La ragione pi\u00f9 profonda dell'amore cristiano \u00e8 nelle parole e nell'esempio di Cristo: \"Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato\" (Gv 15,12). Questo vale per tutte le categorie dell'amore umano, vale per la categoria dell'amore impegnato, dell'amore in preparazione al matrimonio e alla famiglia\" (San Giovanni Paolo II, Incontro con i giovani della Lombardia, 20 giugno 1992).<\/p>\n\n\n\n

L'amore che \"continua ad essere<\/h2>\n\n\n\n

San Giovanni Paolo II ha sottolineato che se si ama l'amore umano, c'\u00e8 anche un forte bisogno di dedicare tutte le proprie forze alla ricerca di un \"amore bello\", perch\u00e9 l'amore \u00e8 bello, e i giovani sono sempre alla ricerca della bellezza dell'amore, vogliono che il loro amore sia bello (cfr. San Giovanni Paolo II, \"Varcare la soglia della speranza\"; per Giovanni Paolo II, l'amore bello \u00e8, molto prima dell'inizio del suo pontificato, l'amore casto (cfr. K. Wojtyla, \"Amore e responsabilit\u00e0\"). Inoltre, spiega che, poich\u00e9 questo amore non pu\u00f2 essere raggiunto dalle sole forze umane, \u00e8 necessario scoprire che solo Dio pu\u00f2 concedere un tale amore. Dio ci dona questo amore bello dandoci suo Figlio, quindi seguire Cristo \u00e8 la via per trovare questo amore bello (cfr. San Giovanni Paolo II, Incontro con i giovani della Lombardia, 20 giugno 1992).<\/p>\n\n\n\n

Ma non si tratta solo di cercare questo amore bello, ma anche di costruirlo, perch\u00e9 il dono dell'amore richiede il compito di amare: \"L'amore non \u00e8 mai qualcosa di gi\u00e0 pronto e semplicemente 'offerto' all'uomo o alla donna, ma deve essere elaborato. In un certo senso, l'amore non '\u00e8' mai, ma 'diventa', in ogni momento, ci\u00f2 che ciascuno di fatto vi apporta e secondo la profondit\u00e0 del suo impegno\" (K. Wojtyla, \"Amore e responsabilit\u00e0\").<\/p>\n\n\n\n

Sposi e castit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n

Per la costruzione dell'amore, Giovanni Paolo II ha evidenziato come fondamentale la castit\u00e0, \"virt\u00f9 che sviluppa l'autentica maturit\u00e0 della persona e la rende capace di rispettare e promuovere il 'senso sponsale' del corpo\" (cf. \"Familiaris consortio\"). <\/em>n. 37). In altre parole, la castit\u00e0 sviluppa una maturit\u00e0 personale che si riflette nella virt\u00f9 della responsabilit\u00e0, riconoscendo l'altro e rispondendo, in modo appropriato, al bene che \u00e8 in s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La castit\u00e0 si ripercuote su tutto l'uomo: in quanto anima che si esprime nel corpo informato da uno spirito immortale, egli \u00e8 chiamato ad amare in questa totalit\u00e0 unificata; cos\u00ec l'amore abbraccia anche il corpo umano e il corpo diventa partecipe dell'amore spirituale (cfr. San Giovanni Paolo II, \"Familiaris consortio\" n. 11.). Per questo motivo, il Pontefice ha insistito sulla vocazione alla castit\u00e0 come aspetto essenziale della preparazione al matrimonio. Inoltre, ha spiegato che la castit\u00e0 - che significa rispettare la dignit\u00e0 degli altri, poich\u00e9 il nostro corpo \u00e8 il tempio dello Spirito Santo - porta alla crescita dell'amore per gli altri e per Dio, e aiuta a prepararsi alla \"mutua dedizione\" che \u00e8 la base del matrimonio cristiano (cfr. San Giovanni Paolo II, Incontro con le nuove generazioni, Uganda, 6 febbraio 1993).<\/p>\n\n\n\n

Dai suoi ampi studi precedenti, sapeva bene perch\u00e9 la castit\u00e0 porta alla crescita dell'amore: \"Ha il compito di liberare l'amore dall'atteggiamento di gioia egoistica (...) Spesso si pensa che la virt\u00f9 della castit\u00e0 abbia un carattere puramente negativo, che non \u00e8 altro che una serie di rifiuti. Al contrario, \u00e8 un \"s\u00ec\" da cui seguono immediatamente dei \"no\". (...) L'essenza della castit\u00e0 consiste nel non lasciarsi \"allontanare\" dal valore della persona (...) La castit\u00e0 non porta assolutamente al disprezzo del corpo, ma implica una certa umilt\u00e0. Il corpo umano deve essere umile davanti alla grandezza della persona, e il corpo umano deve essere umile davanti alla grandezza dell'amore\" (K. Wojtyla, \"Amore e responsabilit\u00e0\").\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, ha avvertito di non lasciarsi ingannare dalle parole vuote di coloro che ridicolizzano la castit\u00e0 o la capacit\u00e0 di autocontrollo. Infatti, la forza di un futuro amore coniugale dipende dalla forza dell'impegno effettivo vissuto gi\u00e0 nel corteggiamento, dall'apprendimento del vero amore sostenuto in \"una castit\u00e0 che implica l'astensione da ogni rapporto sessuale al di fuori del matrimonio\" (cf. San Giovanni Paolo II, Incontro con le nuove generazioni, Uganda, 6 febbraio 1993).<\/p>\n\n\n\n

L'ordine del cuore<\/h2>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 notare come gli insegnamenti sulla castit\u00e0 esposti da San Giovanni Paolo II coincidano con quanto stabilito nel Catechismo della Chiesa Cattolica, da lui promulgato: \"I fidanzati sono chiamati a vivere la castit\u00e0 nella continenza. In questa prova devono vedere una scoperta del rispetto reciproco, un apprendistato alla fedelt\u00e0 e la speranza di ricevere l'un l'altro da Dio. Riserveranno al tempo del matrimonio le manifestazioni di tenerezza proprie dell'amore coniugale. Si aiuteranno a vicenda a crescere nella castit\u00e0\" (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2350).<\/p>\n\n\n\n

Nelle sue catechesi sull'amore umano, nel contesto di mostrare come la castit\u00e0 sia al centro della spiritualit\u00e0 coniugale, ha affermato: \"La castit\u00e0 \u00e8 vivere nell'ordine del cuore. Quest'ordine permette lo sviluppo delle 'manifestazioni affettive' nella proporzione e nel significato che sono loro propri\" (San Giovanni Paolo II, L'uomo e la donna li hanno creati, Catechesi 131, 14 settembre 1984).<\/p>\n\n\n\n

E ha spiegato: \"Quando Dio ci ha creato, ci ha dato pi\u00f9 di un modo per \"parlare\" tra di noi. Oltre a esprimerci attraverso le parole, ci esprimiamo anche attraverso il nostro corpo. I gesti sono come 'parole' che rivelano chi siamo. Gli atti sessuali sono come \"parole\" che rivelano il nostro cuore. Il Signore vuole che usiamo la nostra sessualit\u00e0 secondo il suo piano. Si aspetta che \"parliamo\" dicendo la verit\u00e0. Un \"linguaggio\" sessuale onesto richiede un impegno di fedelt\u00e0 per tutta la vita. Dare il proprio corpo a un'altra persona significa dare tutto a quella persona. Tuttavia, se non siete sposati, ammettete che potreste cambiare idea in futuro. Pertanto, il dono totale di s\u00e9 sarebbe assente. Senza il vincolo del matrimonio, i rapporti sessuali sono falsi, e per i cristiani matrimonio significa matrimonio sacramentale\" (cfr. San Giovanni Paolo II, Incontro con le nuove generazioni, Uganda, 6 febbraio 1993).<\/p>\n\n\n\n

Quest'ultimo punto di San Giovanni Paolo II ci porta a considerare che l'amore ha le sue espressioni affettive e fisiche a seconda della fase in cui si trova. In questo senso, il corteggiamento \u00e8 il tempo unico e irripetibile della promessa, non quello della vita matrimoniale. Pertanto, il trattamento reciproco in un fidanzamento cristiano deve essere quello di due persone che si amano ma che non si sono date totalmente l'una all'altra nel sacramento del matrimonio. Per questo motivo, gli sposi devono imparare a scoprire il significato e l'esperienza del pudore; questo li porter\u00e0 a essere delicati nei rapporti e nelle manifestazioni di affetto, evitando occasioni che possano mettere l'altro in condizioni limitanti (cfr. K. Wojtyla, \"Amore e responsabilit\u00e0\").<\/p>\n\n\n\n

Scoraggiare il contrario pu\u00f2 portare a nutrire un'intimit\u00e0 impropria - determinandola riduttivamente al sessuale - e questo non unisce, ma separa (cfr. San Giovanni Paolo II, L'uomo e la donna li hanno creati, Catechesi 41, 24 settembre 1980). Inoltre, arriverebbero a vedersi come un oggetto che soddisfa il proprio desiderio personale, invece di vedersi come una persona a cui l'amore li spinge a donarsi (cfr. San Giovanni Paolo II, L'uomo e la donna si sono creati da soli, Catechesi 32, 23 luglio 1980). <\/p>\n\n\n\n

Infine, va sottolineato che per arrivare a \"vivere nell'ordine del cuore\" non bisogna dimenticare che si conta sulla grazia di Dio: \"Rimanere in Cristo: questa \u00e8 la cosa essenziale per ciascuno di voi. Rimanete in lui ascoltando la sua voce e seguendo i suoi precetti. In questo modo conoscerete la verit\u00e0 che vi libera, troverete l'Amore che trasforma e santifica. Tutto, infatti, acquista un nuovo significato e valore se considerato alla luce della persona e dell'insegnamento del Redentore\" (cfr. Incontro con i giovani della Lombardia, 20 giugno 1992).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El pontificado de san Juan Pablo II, en sus reflexiones sobre la familia, le otorg\u00f3 una gran importancia al noviazgo cristiano, entendido como una preparaci\u00f3n para el sacramento del matrimonio y para la vida familiar: \u00abDeb\u00e9is prepararos para el maravilloso compromiso del matrimonio y la fundaci\u00f3n de la familia, la uni\u00f3n m\u00e1s importante de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":42323,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[548,550],"tags":[599,634],"class_list":["post-42320","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foco","category-vocaciones","tag-familia","tag-noviazgo"],"yoast_head":"\nAcompa\u00f1ar a los novios. 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