{"id":4313,"date":"2019-05-03T17:05:47","date_gmt":"2019-05-03T16:05:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4313"},"modified":"2025-06-02T17:00:37","modified_gmt":"2025-06-02T15:00:37","slug":"jean-danielou-e-la-catechesi-dei-padri-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/jean-danielou-y-la-catequesis-de-los-padres-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Jean Dani\u00e9lou e la catechesi dei Padri della Chiesa"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel suo bel libro sulla storia della collana \"Sources chr\u00e9tiennes\", \u00c9tienne Fouilloux racconta come, nel 1941 e nel 1942, Henri de Lubac e Jean Dani\u00e9lou lavorarono insieme per realizzare il primo volume. Le circostanze non potevano essere pi\u00f9 avverse: de Lubac si trovava a Lione, sotto il regime di Vichy, e Dani\u00e9lou a Parigi, sotto il governo di occupazione tedesco. La corrispondenza era lenta e soggetta a censura; trovare un editore e una carta per un libro del genere, in una Francia divisa e in guerra, era quasi impossibile. Con rammarico, rinunciarono a pubblicare il testo bilingue in greco e francese. In seguito sarebbe stato fatto. Era un progetto di speranza, un impegno per la teologia e la catechesi.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Lo scopo delle Sources chr\u00e9tiennes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aveva senso modificare <em>La vita di Mos\u00e8<\/em> da <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Gregorio_de_Nisa\">San Gregorio di Nissa<\/a> Perch\u00e9 non aspettare tempi migliori per il vecchio progetto di padre Mondesert, fermo da tre anni? Ma aspettare era ci\u00f2 che non volevano. Bisogna capirlo. Jean Dani\u00e9lou (1905-1974) era sempre stato una personalit\u00e0 audace. Ma non era tutto. Si viveva in tempi di calamit\u00e0 nazionale, e anche - come poi si scopr\u00ec - di calamit\u00e0 cristiana con il trionfo del totalitarismo ateo. E in questi tempi, le opzioni sono due: arrendersi e lasciare che la sconfitta assorba tutto, oppure reagire e impegnarsi in qualcosa, come una scommessa sul futuro, anche se sembra una ridotta simbolica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella loro corrispondenza si pu\u00f2 notare la profondit\u00e0 cristiana con cui affrontano il compito. Sono sicuri che una conoscenza diretta e profonda del <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/focus\/santisidoro-di-siviglia-ultimo-padre-chiesa-occidentale\/\">Padri della Chiesa<\/a>\u00a0 aiuter\u00e0 i cristiani a connettersi con le loro radici, a rinnovare la spiritualit\u00e0 e la teologia e ad aumentare le relazioni e la comprensione con i cristiani orientali. Colpisce l'entusiasmo che hanno messo nel progetto, la tenacia con cui lo perseguono e la piena consapevolezza della sua importanza. \u00c8 ancora pi\u00f9 chiaro di quanto si possa pensare ora, quando forse siamo meno consapevoli dei suoi effetti di quanto siamo abituati a fare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 a questa origine, cos\u00ec modesta nei mezzi e cos\u00ec ambiziosa negli obiettivi, che dobbiamo questa grande raccolta di fonti cristiane, con pi\u00f9 di seicento volumi, bilingue, in lingua originale e in francese. Abbiamo gi\u00e0 avuto modo di parlarne. Ci interessa ora l'itinerario che questo lavoro ha avuto sulla mente e sull'opera di Jean Dani\u00e9lou.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Due filoni dell'opera di Jean Dani\u00e9lou<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jean Dani\u00e9lou si rivolge molto presto all'antichit\u00e0 cristiana e il suo lavoro prende due strade. Dal 1943 ha insegnato \"Origini cristiane\" all'Institut Catholique di Parigi, costruendo cos\u00ec gradualmente una visione d'insieme del giudeo-cristianesimo, quel cristianesimo del I e II secolo ancora fortemente legato alla matrice ebraica. A quest'opera appartengono il suo felice saggio su Filone di Alessandria (che \u00e8 un tentativo di comprenderlo globalmente), i suoi tre volumi di studi e anche, in un certo senso, le sue varie sintesi sulla storia paleocristiana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Contemporaneamente, per\u00f2, svilupp\u00f2 un'altra linea di ricerca, che nacque proprio con la preparazione del volume del <em>Vita di Mos\u00e8<\/em>traduzione dal greco e commento. Fin dall'inizio, Dani\u00e9lou ha guardato a Gregorio di Nissa per la teologia e la spiritualit\u00e0, ma anche per la filosofia di fondo, che deve essere collocata nel contesto greco. Cos\u00ec, nello stesso anno della liberazione (1944), pubblic\u00f2 finalmente <em>La vita di Mos\u00e8<\/em>\u00c8 autore del primo volume di Sources Chr\u00e9tiennes e ha presentato la sua tesi di dottorato alla Sorbona su <em>Platonismo e teologia mistica. Saggio sulla dottrina spirituale di San Gregorio di Nissa.<\/em>.&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>L'ispirazione biblica della patristica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;Che i Padri avessero un'ispirazione platonica era un tema ricorrente e di attualit\u00e0 all'epoca. Qualche anno prima, un lungo articolo di Ren\u00e9 Arnau era apparso sulla rivista <em>Dizionario di teologia cattolica<\/em> (<em>Il platonismo dei popoli<\/em>). \u00c8 anche noto che, a partire da Gregorio di Nissa (in realt\u00e0 da Origene), l'itinerario seguito dal popolo d'Israele dalla liberazione dall'Egitto all'ingresso nella Terra Promessa viene utilizzato per descrivere l'itinerario cristiano, che esce dalla schiavit\u00f9 del peccato e si purifica nel deserto prima di raggiungere la Terra Promessa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Studiando Gregorio di Nissa, Dani\u00e9lou si rende conto di quanto le scene e le immagini bibliche occupino il centro della sua catechesi e della sua predicazione e ispirino profondamente la spiegazione e la forma della liturgia. Esse erano gi\u00e0 state sviluppate da Origene e sono presenti nella patristica nel suo complesso. Infatti, la simbiosi tra fatti biblici, catechesi e liturgia (i sacramenti) caratterizza l'epoca patristica molto pi\u00f9 profondamente dell'influenza platonica. Tuttavia, questa teologia era quasi completamente scomparsa dal periodo scolastico, che preferiva occuparsi di nozioni piuttosto che di simboli.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Siamo ancora eredi di questa notevole sfocatura quando si tratta di rappresentare la patristica a noi stessi. Non c'\u00e8 da sbagliare. Questa catechesi patristica non \u00e8 un'epoca superata. Al centro c'\u00e8 la Pasqua, dove Dio stesso ha voluto realizzare la sua salvezza nel contesto simbolico della Pasqua ebraica. La storia della salvezza, con tutto il suo carico simbolico di personaggi, azioni e detti, \u00e8 la forma della rivelazione cristiana. E ci\u00f2 che la liturgia vive e celebra in quella stessa storia, con la sua rete di relazioni simboliche, perch\u00e9 c'\u00e8 una sola storia. Non si tratta di un artificio opinionistico di retorica sacra.  E non pu\u00f2 essere sostituito da astrazioni.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Catechesi e mistagogia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In un prezioso libro pubblicato dai suoi migliori amici, un anno dopo la sua dolorosa morte (1975, a cura di M-J Rondeau), un collega domenicano dell'Institut Catholique di Parigi, padre Dalmais ripercorre in brevi pagine l'itinerario del suo lavoro e della sua scoperta. <em>Le P\u00e9re Dani\u00e9lou, catechista e mistagogo<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dopo la pubblicazione della tesi di dottorato alla Sorbona, nasce una rivista di pensiero, curata da un gruppo di laici con interessi ecumenici, <em>Dieu vivant<\/em>gli ha chiesto di collaborare al primo numero e lui ha scelto di <em>Il simbolismo dei riti battesimali<\/em> (1945); in seguito \u00e8 intervenuto in una disputa sulla <em>Sull'esegesi spirituale<\/em> (1947). Anche in un interessante colloquio su <em>L'Antico Testamento e i cristiani<\/em>pubblicato dal CERf nel 1951. A quel punto aveva gi\u00e0 annunciato il suo primo saggio sull'argomento, <em>Sacramentum futuri<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Sacramentum futuri<\/em> (1950)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo libro, che oggi \u00e8 piuttosto difficile da trovare, doveva chiamarsi <em>La tipologia dell'Esateuco<\/em>Il libro del Pentateuco pi\u00f9 il libro di Giosu\u00e8. \u00c8 dedicata ai commenti dei Padri su cinque grandi personaggi della Bibbia ebraica: Adamo e il Paradiso; No\u00e8 e il diluvio; il sacrificio di Isacco; Mos\u00e8 e l'esodo; il ciclo di Giosu\u00e8.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dani\u00e9lou \u00e8 consapevole della difficolt\u00e0 dell'argomento, poich\u00e9 il materiale \u00e8 vasto e vario. Sarebbero necessari molti studi individuali per sintetizzare un'idea adeguata. Si rende conto che si possono tracciare solo delle linee generali. D'altra parte, la tipologia \u00e8 un campo in cui non \u00e8 possibile pretendere precisione o accuratezza. Questi cinque tipi prefigurano qualcosa di Cristo e servono a spiegarlo. Ma \u00e8 vero anche il contrario: la figura di Cristo spiega e riassume la storia della salvezza con tutti i suoi caratteri. San Paolo stesso ci ricorda che Adamo \u00e8 solo \"una figura di colui che doveva venire\" (Rm 5,14).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adamo \u00e8 il tipo e l'antitipo di Cristo, il primo uomo e l'origine dell'umanit\u00e0, ma anche il modello dell'uomo vecchio. I Padri hanno esteso i loro paragoni e hanno visto la Chiesa nascere dal fianco di Cristo, come Eva da Adamo. Da parte loro, il diluvio e l'arca di No\u00e8 suggeriscono evocazioni della salvezza cristiana e del giudizio finale. La suggestiva scena del sacrificio di Isacco ha forti parallelismi con l'offerta di Cristo e si spiegano a vicenda, ma anche il loro matrimonio \u00e8 di interesse allegorico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'intero ciclo dell'Esodo \u00e8 stato ampiamente commentato dai Padri fin dai tempi pi\u00f9 antichi e utilizzato per illustrare l'iniziazione cristiana, come abbiamo gi\u00e0 visto. Dani\u00e9lou prosegue esponendo l'opinione di Filone e le interpretazioni mistiche dell'Esodo in Clemente di Alessandria e Gregorio di Nissa. In Giosu\u00e8, il suo stesso nome evoca il Ges\u00f9 cristiano e anche il suo ruolo di guida che introduce il popolo nella terra promessa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bibbia e liturgia (1951)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo libro si chiama in francese <em>Bibbia e liturgia<\/em>ed \u00e8 complementare al precedente. Il sottotitolo, in spagnolo, \u00e8 <em>&nbsp;La teologia biblica dei sacramenti e delle feste secondo i Padri della Chiesa<\/em>. Ed \u00e8 stato tradotto dalle Ediciones Guadarrama nel 1964, con il titolo: <em>Sacramenti e culto secondo i Santi Padri<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 suddiviso in due parti. La prima parte \u00e8 dedicata ai numerosi simboli e figure bibliche che concorrono ai sacramenti dell'iniziazione, Battesimo, Cresima ed Eucaristia. Include anche un commento sulla storia del segno della croce. <em>(sphragis<\/em>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il secondo \u00e8 dedicato alle feste, con tre capitoli sulla domenica (il mistero del sabato, la domenica, l'ottavo giorno), e quattro feste: Pasqua, Ascensione, Pentecoste e anche i Tabernacoli, che non \u00e8 ancora diventata una festa cristiana, ma \u00e8 stata ampiamente commentata dai Padri.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La catechesi nei primi secoli (1968)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quest'ultimo libro, che appartiene al vecchio genere del <em>reportationes<\/em>appunti presi in classe e ricostruiti. Si tratta di un corso tenuto presso l'Institut Sup\u00e9rieur de Pastorale Catechetique di Parigi, ricostruito da Suor Regina de Charlat.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come spiega Dani\u00e9lou nell'introduzione: \"L'obiettivo \u00e8 quello di mettere in luce le grandi linee del catecumenato nella Chiesa antica, in modo da trarne spunti per la pastorale contemporanea (...). L'autore non esita a sottolineare che questo insegnamento \u00e8 ancora attuale\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dopo aver passato in rassegna le fonti della catechesi (Sacra Scrittura e scritti successivi) e averne evidenziato le principali tappe storiche, il libro passa in rassegna la catechesi dogmatica (seconda parte), pi\u00f9 apologetica nel III secolo e pi\u00f9 dottrinale nel IV secolo;  la catechesi morale (parte 3), con ampi riferimenti al Cristo maestro di Clemente di Alessandria; e la catechesi sacramentale (parte 4), con commenti dettagliati sui riti del Battesimo e dell'Eucaristia e sulle figure dei sacramenti (le acque primitive, il diluvio, l'agnello pasquale, il Giordano, la roccia nel deserto). L'ultima parte (5) riguarda il metodo: raccoglie molti consigli di Sant'Agostino (<em>De Catechizandis rudibus<\/em>) per catechizzare i \"duri\" e dare loro un'immagine vivida della storia della salvezza.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A Dani\u00e9lou \u00e8 stato talvolta rimproverato di scrivere troppo velocemente e che tutto avrebbe dovuto essere pi\u00f9 preciso. Era consapevole di questi limiti, come abbiamo visto, ma nessuno pu\u00f2 fare tutto. Dani\u00e9lou ha fatto un lavoro colossale per cercare di descrivere, almeno le principali linee di forza nella tipologia di figure, scene e ritmi della storia della salvezza. Era un tema familiare e allo stesso tempo sconosciuto e, soprattutto, culturalmente lontano. Ha avuto il pregio di dargli vita, di spiegarlo e di avvicinarlo a noi. Se avesse prestato attenzione a tutti i dettagli, non sarebbe stato in grado di offrire un panorama.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con parole tratte dal suo intervento al colloquio dei Rencontres (Cerf 1951), citate da Dalmais: \"Questa esegesi fa parte della tradizione comune della Chiesa. \u00c8 addirittura uno dei suoi aspetti essenziali. \u00c8 direttamente collegato all'insegnamento degli apostoli. \u00c8 uno dei temi principali dell'insegnamento cristiano elementare e anche per i medici. Origene vi vedeva uno dei punti sostanziali della fede (...) E non \u00e8 esclusivo di una scuola. Si trova in Oriente e in Occidente, tra gli Antiocheni e tra gli Alessandrini. \u00c8 proprio questa unanimit\u00e0 della tradizione che ci permette di identificarla con certezza e di distinguerla da altre correnti che hanno cercato di confonderla\". Tutta questa catechesi sui misteri dell'iniziazione cristiana \u00e8 stata ampiamente studiata da Guillaume Derville nella sua monografia <em>Histoire, myst\u00e8re, sacrements. L'iniziazione cristiana nell'opera di Jean Dani\u00e9lou<\/em>.&nbsp;<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cuenta \u00c9tienne Fouilloux, en su hermoso libro sobre la historia de la colecci\u00f3n \u201cSources chr\u00e9tiennes\u201d, c\u00f3mo en los a\u00f1os 1941 y 1942, trabajaron Henri de Lubac y Jean Dani\u00e9lou en sacar el primer volumen. 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