{"id":4445,"date":"2019-09-06T12:46:24","date_gmt":"2019-09-06T11:46:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4445"},"modified":"2025-10-02T11:23:09","modified_gmt":"2025-10-02T09:23:09","slug":"il-mistero-del-tempio-di-yves-marie-congar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/el-misterio-del-templo-de-yves-marie-congar\/","title":{"rendered":"Il mistero del tempio, di Yves Marie Congar"},"content":{"rendered":"

Questo libro non \u00e8 tra i pi\u00f9 conosciuti di Congar, eppure gli permette di approfondire il posto della Chiesa nel mondo, tra l'azione creatrice e salvifica di Dio e la sua consumazione in Cristo. Ha anche un aspetto ecumenico rilevante, perch\u00e9, in questa storia, la Chiesa \u00e8 mostrata come un lievito verso l'unit\u00e0 in Dio di tutti gli uomini, e persino dell'intero cosmo. La riflessione di Congar \u00e8 sempre stata presieduta da una preoccupazione ecumenica, che si riflette anche in questo libro ed \u00e8 una delle chiavi della sua genesi.<\/p>\n\n\n\n

Un momento delicato<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il mistero del tempio<\/em> \u00e8 stato completato a Gerusalemme in un momento difficile della sua vita (1954). Lo conosciamo esternamente dalla storia ecclesiastica di quegli anni e internamente dai suoi ricordi raccolti in Diario di un teologo (1946-1956)<\/em> (Trotta). Dovette subire da vicino le incomprensioni sulla \"nuova teologia\", che comprendeva tutto ci\u00f2 che era emerso in Francia negli ultimi trent'anni: dai preti operai agli studi patristici, il tutto condito da una comprensibile apprensione per l'influenza comunista nel mondo del dopoguerra.<\/p>\n\n\n\n

Il suo grande libro, pioniere del tema ecumenico, Cristiani disuniti<\/em> (1936) aveva suscitato critiche. E sono risorti con la pubblicazione di Vere e false riforme della Chiesa<\/em> (1956), che, visto a distanza di decenni, \u00e8 un libro quasi profetico. Congar \u00e8 sempre stato un teologo che voleva andare avanti, ma aveva ben chiaro che si va avanti in comunione con la Chiesa. Per evitare mali maggiori, l'Ordine dei Predicatori lo ritir\u00f2 dall'insegnamento a Le Saulchoir e lo mand\u00f2 a Gerusalemme per qualche mese, dove firm\u00f2 il libro.<\/p>\n\n\n\n

Una teologia biblica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Questo libro \u00e8 molto vicino al primo libro di Jean Dani\u00e9lou, Il segno del Tempio o della Presenza di Dio<\/em> (1942). Jean Dani\u00e9lou ha ottenuto un ottimo risultato seguendo un grande tema attraverso le tappe del Patto. Una delle grandi \"scoperte\" della teologia biblica a partire dagli anni Venti \u00e8 stata quella di leggere la Bibbia in questo modo, sulla trama della storia della salvezza o della storia dell'Alleanza. Perch\u00e9 la Rivelazione segue davvero un ritmo storico, con anticipazioni e adempimenti che vanno dalla creazione e dalla vocazione di Abramo a Ges\u00f9 Cristo, passando per il tempo dei Patriarchi, di Mos\u00e8 e dell'Esodo, dei Profeti, di Cristo stesso, della Chiesa che fonda e della Gerusalemme celeste (e apocalittica), dove tutto si consuma. Si impara sempre leggendo ogni aspetto della rivelazione su questo sfondo e con questa progressione storica.<\/p>\n\n\n\n

Dani\u00e9lou ha utilizzato il ritmo delle tappe dell'Apocalisse per esporre brillantemente la manifestazione della presenza di Dio dal cosmo al Cristo glorioso. E poi per mostrare il mistero di Dio stesso, in Dio e noi<\/em>che \u00e8 un libro brillante e uno dei pi\u00f9 belli della teologia del XX secolo. Congar, invece, fa una lettura \"ecclesiologica\", pi\u00f9 dettagliata e profonda, centrata sull'effetto interiore sul cristiano (inabitazione), ma anche sul mistero della Chiesa, che \u00e8 formata dalla comunione di tutti coloro che hanno ricevuto lo stesso Spirito. La stessa economia o dispensazione dello Spirito Santo nella storia della salvezza raggiunge ogni membro del Popolo di Dio e riunisce la Chiesa nel Corpo di Cristo, come Tempio dello Spirito.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, come sempre, \u00e8 evidente l'intenso lavoro di Congar come teologo. Ha letto tutto e ha preso molti appunti. Tutti i suoi scritti, e anche questo, sono molto sensibili a ci\u00f2 che \u00e8 stato pubblicato, con un'erudizione monumentale, ma anche con un acuto discernimento e con una chiarezza che lo caratterizzava. A volte, con tanto materiale e tanti suggerimenti, non \u00e8 riuscito a completare il tutto. Ma questo libro, forse perch\u00e9 segue una trama cos\u00ec chiara, \u00e8 straordinariamente completo e rifinito.<\/p>\n\n\n\n

Il contenuto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Divide il materiale in due parti, tra Antico e Nuovo Testamento, e aggiunge tre appendici, che commenteremo in seguito. Egli ripercorre prima le tappe dei Patriarchi, dell'Esodo e di Mos\u00e8, del tempio di Davide e Salomone, dei Profeti e di ci\u00f2 che il tempio rappresenta nella successiva storia di Israele. Per quanto riguarda il Nuovo Testamento, lo divide tra la relazione di Ges\u00f9 con il tempio e la Chiesa come tempio spirituale.<\/p>\n\n\n\n

Il ritmo \u00e8 perfettamente annunciato nell'Introduzione: \"\u00c8 stata nostra intenzione presentare questo grande tema del tempio, mirabilmente completo e sintetico, seguendo le tappe della sua rivelazione e realizzazione, che coincidono anche con le tappe dell'economia della salvezza (...), all'interno di una traiettoria che abbraccia tutta la Storia - e tutto il Cosmo - dall'inizio alla sua fine, da ci\u00f2 che era un germe alla pienezza, dominata dalla Persona di Ges\u00f9 Cristo\". \"Come in ogni sviluppo, anche in questo sviluppo ci sono anticipazioni e reiterazioni\" (Il mistero del <\/em>Temple, Estela, Barcellona 1964, 9 e 11).<\/p>\n\n\n\n

Progressi nell'internalizzazione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per quanto riguarda lo studio di Dani\u00e9lou, egli estende l'idea del tempio in Cristo a tutto il corpo mistico e guarda all'effetto interiore su ogni cristiano: \"Il disegno di Dio \u00e8 di fare dell'umanit\u00e0, creata a sua immagine e somiglianza, un tempio spirituale e vivente, dove non solo abita ma si comunica e dove riceve il culto dell'obbedienza filiale (...). La storia delle relazioni di Dio con la sua creazione - e in particolare con l'uomo - non \u00e8 altro che quella di una realizzazione sempre pi\u00f9 generosa e profonda della sua Presenza nella creatura\" (9).<\/p>\n\n\n\n

\"Questa storia della dimora di Dio tra gli uomini si muove verso una meta precisa, caratterizzata dalla massima interiorit\u00e0. Le sue fasi coincidono con le stesse fasi di interiorizzazione. Nel loro cammino passano dalle cose alle persone, dagli incontri passeggeri alla presenza stabile, dalla semplice presenza dell'azione al dono vivente, alla comunicazione intima e alla gioia pacifica della comunione\"; \"La realizzazione della Presenza nei tempi messianici, cio\u00e8 nella fase avviata dall'Incarnazione del Figlio di Dio nel quale e attraverso il quale si realizzano le promesse, si realizza con la Chiesa\" (11-12).<\/p>\n\n\n\n

Un modo di intendere la salvezza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La conclusione della seconda parte riassume mirabilmente quanto \u00e8 stato realizzato: \"All'inizio, Dio arriva solo all'improvviso, interviene nella vita dei Patriarchi con qualche tocco o incontro passeggero. In seguito, non appena un popolo viene costituito per essere il suo popolo<\/em>esiste per essa in quanto peculiarmente il suo<\/em> Dio (...). Dal tempo dei patriarchi fino alla costruzione del Tempio, il carattere precario e mobile della Presenza significa non solo che non \u00e8 stata ancora veramente realizzata, ma anche che non \u00e8 stata veramente realizzata. non \u00e8<\/em>come sembra essere, locale e materiale (...). I profeti (...) non cessano di predicare (...) la verit\u00e0 della presenza legata al regno effettivo di Dio nel cuore degli uomini. Dio non abita materialmente in un luogo, ma abita spiritualmente in un popolo di fedeli\" (265-266).<\/p>\n\n\n\n

\"L'incarnazione del Verbo di Dio nel grembo della Vergine Maria inaugura una tappa assolutamente nuova (...), il culto mosaico scompare davanti al sacrificio perfetto di Cristo (...). Non c'\u00e8 pi\u00f9 che un solo tempio in cui possiamo validamente adorare, pregare e offrire e in cui incontriamo veramente Dio: il corpo di Cristo. (...) Da Ges\u00f9 in poi, lo Spirito Santo \u00e8 stato veramente donato; \u00e8 nei fedeli, un'acqua che sgorga alla vita eterna (Gv 4,14), li costituisce come figli di Dio, capaci di raggiungerlo veramente attraverso la conoscenza e l'amore. Non si tratta pi\u00f9 di una questione di presenza<\/em>ma di un abitazione<\/em>di Dio nei fedeli. Ciascuno personalmente e tutti insieme, nella loro stessa unit\u00e0, sono il tempio di Dio, perch\u00e9 sono il corpo di Cristo, animato e unito dal suo Spirito\" (266-267).<\/p>\n\n\n\n

\"Ma in questo tempio spirituale, cos\u00ec come esiste nel tessuto della Storia del Mondo, il carnale \u00e8 ancora non solo presente, ma dominante e ossessionante. Quando tutto sar\u00e0 stato purificato (...) quando tutto proceder\u00e0 dal Suo Spirito, allora il Corpo di Cristo sar\u00e0 stabilito per sempre, con il suo Capo, nella casa di Cristo. Dio<\/em>\" (267). Forse, evidenziando in modo cos\u00ec vivido il \"carnale\" nella Chiesa, ricorda il brutto periodo che stava attraversando, che non viene menzionato in nessun punto del libro.<\/p>\n\n\n\n

Un modo di intendere la grazia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\"Siamo proprio al confine tra il visibile e l'invisibile, il corporeo e lo spirituale. Da questo punto in poi, la storia profonda della creazione sar\u00e0 quella delle comunicazioni con cui Dio realizzer\u00e0 in essa una presenza sempre pi\u00f9 intensa di s\u00e9\" (268).<\/p>\n\n\n\n

Ricorda la dottrina di San Tommaso d'Aquino e i dibattiti sulle modalit\u00e0 di presenza, per creazione (ontologica) e per grazia. \"La seconda, la grazia, infatti, ci converte efficacemente verso Dio, in modo che possiamo afferrarlo e possederlo attraverso la conoscenza e l'amore: s\u00ec, afferrarlo e possederlo. a Lui<\/em>. Non a sua immagine e somiglianza, ma nella sua sostanza. Ecco perch\u00e9 una vera e propria divinizzazione pu\u00f2 avvenire in questo modo. I Padri e i teologi sono attenti a chiarire (...) che non si tratta pi\u00f9 di una questione di una Presenza<\/em>ma di Abitazione<\/em>\" (269).<\/p>\n\n\n\n

Un modo di intendere la Chiesa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Questo gli permette di stabilire una bella e profonda connessione tra Cristo, l'Eucaristia e la Chiesa: \"In Cristo, la carne umana diventa tempio di Dio (...). Il regime di esistenza della Chiesa, che scaturisce da questa stessa Incarnazione, trova qui la sua legge pi\u00f9 profonda (...) L'intero regime della Chiesa \u00e8 anche un regime di presenza e di azione attraverso un corpo (...) Secondo la Scrittura, il corpo nato da Maria, appeso all'albero, non \u00e8 l'unico a meritare il nome di corpo di Cristo. Questo titolo appartiene anche, in tutta verit\u00e0, al pane offerto nell'Eucaristia in memoria di lui e alla comunit\u00e0 dei fedeli, alla Chiesa (...). In essi si realizza un unico e identico mistero, il mistero della Pasqua, del Transito al Padre. Questo mistero, compiuto in uno, anche se per tutti, deve diventare il mistero di tutti in uno. (...) Il corpo fisico del Signore, preso come nutrimento nel sacramento, ci costituisce pienamente nelle sue membra e forma il suo corpo comunionale. Tale \u00e8 l'intreccio dinamico delle tre forme dello stesso mistero\" (271-273).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 davvero un legame fruttuoso e significativo. \"L'Eucaristia, corpo sacramentale di Cristo, alimenta nelle nostre anime la grazia per cui siamo il tempio spirituale di Dio; \u00e8 il sacramento dell'unit\u00e0, il segno dell'amore per cui formiamo un solo corpo, il corpo comunionale di Cristo. \u00c8, infine, per i nostri corpi, una promessa di resurrezione. \u00c8 anche, per il mondo intero, un seme di gloriosa trasformazione grazie alla potenza di Cristo. Ha, quindi, un valore cosmico\" (276-277).<\/p>\n\n\n\n

Le appendici<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Il libro contiene anche tre interessanti appendici. La prima \u00e8 una panoramica cronologica della Storia della Salvezza, in cui Congar accoglie, con sfumature, le diverse opinioni sensate sulla datazione dei testi. Le altre due appendici sono di carattere teologico. Il primo, molto interessante, riguarda La Vergine Maria e il tempio<\/em>La prima parte del libro, che tratta delle relazioni profonde e dei parallelismi che si trovano nella Scrittura, ripresi dai Padri ed espressi nella Liturgia. Il secondo si occupa della La presenza e l'abitare di Dio nell'antica e nella nuova disposizione e finale<\/em>. Si tratta di pensare all'economia dello Spirito Santo: come \u00e8 stato dato nella storia, pienamente in Ges\u00f9 Cristo, che lo dona al suo Corpo, la Chiesa. Ma anche come agisce prima: con una reale efficacia, ma allo stesso tempo con una distinzione. Giovanni Battista, \"il pi\u00f9 grande dei nati di donna\", \u00e8 stato santificato e tuttavia appartiene ancora all'antica disposizione. C'\u00e8 indubbiamente un'anticipazione, che permette a tutti gli uomini di essere legati in qualche modo allo Spirito, ma c'\u00e8 anche una novit\u00e0, poich\u00e9 Cristo risorge dai morti e trasmette il suo Spirito alla Chiesa.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este libro no es de los m\u00e1s conocidos de Congar, y sin embargo le permite estudiar profundamente el lugar de la Iglesia en el mundo, entre la acci\u00f3n creadora y salvadora de Dios y su consumaci\u00f3n en Cristo. 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