{"id":44689,"date":"2025-01-25T07:09:00","date_gmt":"2025-01-25T05:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44689"},"modified":"2025-11-04T13:57:21","modified_gmt":"2025-11-04T11:57:21","slug":"musica-sacra-ponte-divino-e-umano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/musica-sacra-puente-divino-y-humano\/","title":{"rendered":"Canter\u00f2 al Signore: significato e ragione della musica nella liturgia"},"content":{"rendered":"

Nella Veglia Pasquale celebriamo la risurrezione di Cristo e con essa la nostra liberazione dal peccato e dalla morte. Ogni anno, il popolo ebraico rivive il \"memoriale\" della notte del passaggio del Signore (Pasqua ebraica<\/em>) che li libera dalla schiavit\u00f9 del Faraone. La liturgia cattolica nella cosiddetta \"madre di tutte le veglie\" ci conduce attraverso la lettura dell'Antico Testamento delle meraviglie che Dio ha compiuto per il suo popolo fin dall'inizio dei tempi: prima la creazione, poi il sacrificio che Dio chiede ad Abramo di fare di suo figlio, e infine il passaggio del popolo di Israele attraverso il Mar Rosso a piedi nudi.<\/p>\n\n\n\n

Il testo del libro dell'Esodo narra come \"in quel giorno il Signore salv\u00f2 Israele dal potere dell'Egitto, ... Israele vide la mano potente che il Signore aveva steso contro gli Egiziani, e il popolo temette il Signore e credette nel Signore e in Mos\u00e8 suo servo\". Chi ascolta questo annuncio nella notte santa pu\u00f2 rivivere l'emozione di questi eventi cos\u00ec come sono stati vissuti dal popolo ebraico: si vede il Mar Rosso che si apre formando due muri d'acqua su entrambi i lati e si sente il rombo dei carri egiziani che si avvicinano sempre di pi\u00f9. La tradizione rabbinica spiega che durante la celebrazione di Pesach \"una persona \u00e8 obbligata a vedersi come se stesse uscendo dall'Egitto\" (Mishnah Pesachim<\/em>, 116b).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Incoraggiare il senso del \"memoriale\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per dare continuit\u00e0 e significato a ci\u00f2 che viene proclamato, la liturgia cattolica suggerisce che in questa celebrazione non si concluda la lettura del libro dell'Esodo dicendo \"Parola di Dio\", ma che si uniscano direttamente le nostre voci a quelle del popolo ebraico con il Salmo. \"Allora Mos\u00e8 e i figli d'Israele intonarono questo canto al Signore: Canter\u00f2 al Signore, gloriosa \u00e8 la sua vittoria, cavalli e carri ha gettato nel mare. Il Signore \u00e8 la mia forza, \u00e8 la mia salvezza. \u00c8 il mio Dio, lo loder\u00f2; il Dio dei miei padri, lo esalter\u00f2\" (Esodo<\/em> 15, 1-2).<\/p>\n\n\n\n

Ogni anno gli ebrei continuano a rivivere questo passaggio del Signore, la Pasqua ebraica. E con questo canto invocano l'aiuto di Dio, perch\u00e9 capiscono che non \u00e8 un Dio del passato, ma del presente. Per la tradizione cattolica il significato di \"memoriale\" non si limita a rivivere gli eventi del passato attraverso le letture, ma nella celebrazione liturgica questi eventi sono in un certo senso resi presenti e attuali (cfr. Catechismo<\/em>, 1363).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La musica e il canto contribuiscono efficacemente a questo senso di ricordo perch\u00e9 hanno la qualit\u00e0 di esprimere questo desiderio interiore. Questa qualit\u00e0 comunicativa della musica va oltre la semplice presentazione di un'idea con pi\u00f9 o meno bellezza, ma richiama i sentimenti che accompagnano ci\u00f2 che viene detto. Sant'Agostino riteneva che la musica fosse stata concessa da Dio agli uomini per modulare correttamente il ricordo di grandi cose. Questo \u00e8 quindi uno dei motivi principali per cui la Liturgia canta.<\/p>\n\n\n\n

La musica e il suo ruolo nella tradizione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La musica e il canto sono presenti nelle Sacre Scritture in circostanze diverse come i raccolti e le vendemmie (Ezra<\/em> 9, 2; 16, 10, Geremia <\/em>31, 4-5), nelle marce (Numeri<\/em> 10, 35-36, 2 Cronache <\/em>20, 21), nelle riunioni (Giudici<\/em> 11, 34-35, Luca <\/em>15, 25), nei momenti di gioia (Esodo<\/em> 15). Sappiamo come il re Davide abbia danzato davanti all'Arca di Dio con strumenti di legno, cetre, lira, tamburi, sistri e cimbali (2 Samuele <\/em>6, 5); e lui stesso ha composto e stabilito le regole per enfatizzare il canto d'amore del Cantico dei Cantici o le 150 lodi del Salterio, per mezzo di inni, suppliche, ringraziamenti, imprecazioni, ecc.<\/p>\n\n\n\n

Il carattere proprio del canto \u00e8 quello di esaltare ci\u00f2 che le parole esprimono; di aprire un canale di affetto pi\u00f9 grande per mostrare ci\u00f2 che si intende. Il Signore nel Vangelo chiarisce il suo significato quando spiega che quella generazione \"Sono come bambini seduti in piazza che gridano agli altri: 'Abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, abbiamo pianto e non avete pianto'\".<\/em> (Luca <\/em>7, 31). Spesso non siamo aperti alla comunicazione, anche se ascoltiamo, perch\u00e9 teniamo chiusi i nostri affetti.  <\/p>\n\n\n\n

I discepoli del Signore mantennero la tradizione di cantare i salmi e i poemi del popolo d'Israele, fino al momento precedente la Passione, dopo l'Ultima Cena (Marchio <\/em>14, 26) sappiamo che cantavano insieme. Paolo e Sila erano cos\u00ec radicati in questa usanza che nella prigione di Filippi i canti scaturivano spontaneamente dai loro cuori (I fatti<\/em> 16, 25); inoltre, sappiamo che l'apostolo esorta i Colossesi a cantare insieme (Colossesi <\/em>3, 16), cos\u00ec come quelli di Corinto (1 Corinzi<\/em> 14, 26), e a quelli di Efeso (Efesini<\/em> 5, 19). Diverse testimonianze insistono su questa particolarit\u00e0 della vita dei fedeli cristiani nel II secolo, come testimonia Plinio il Giovane in una lettera a Cesare in cui dice \"che in certi giorni si riunivano prima dell'alba per cantare un inno a Cristo come a Dio\". <\/em>(Epistola<\/em> 10, 96, 7). <\/p>\n\n\n\n

Collegare la vita quotidiana all'eternit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Attraverso il canto, l'espressione di ci\u00f2 che le parole dicono viene enfatizzata e i ricordi e gli eventi significativi vengono riportati in vita. Quando gli ebrei cantano il canto di Mos\u00e8 o il canto della cattivit\u00e0 babilonese, esprimono il loro desiderio di liberazione attraverso il Dio che li salver\u00e0. In questo modo, esprimono il bisogno di un cantico definitivo. Questo desiderio \u00e8 espresso per i cristiani nel canto eterno che San Giovanni narra nella Apocalisse<\/em>Colui che giorno e notte canta senza sosta davanti al trono dell'Agnello: \"Santo, Santo, Santo \u00e8 il Signore Dio, l'Onnipotente; Colui che era, \u00e8 e verr\u00e0\".<\/em> (Apocalisse<\/em> 4, 9). <\/p>\n\n\n\n

La Costituzione del Concilio Vaticano II Sacrosanctum Concilium<\/em> <\/a>(di seguito SC) spiega che la Liturgia \u00e8 il mezzo attraverso il quale \".esercizi<\/em>La liturgia ha il significato di \"opera della nostra redenzione, specialmente nel sacrificio divino dell'Eucaristia\" (SC 2). La liturgia ha quindi il senso di un passaggio, di un ponte, di una porta attraverso cui l'azione divina si rende presente nel mondo. Manifesta in qualche modo quel canto eterno davanti al trono dell'Agnello; la lode che l'intera creazione rende al suo Creatore attraverso l'unico sacrificio che viene offerto. \"senza macchia dall'alba al tramonto\".<\/em> (Preghiera eucaristica III). <\/p>\n\n\n\n

Chi celebra la Liturgia unisce in qualche modo il Cielo con la terra, l'eternit\u00e0 con la vita di tutti i giorni; perch\u00e9 il cristiano desidera che ogni azione sia compiuta in unione con l'opera della Redenzione. Questo canto di lode della Apocalisse <\/em>\u00e8 l'espressione della celebrazione eterna che, come spiega la liturgia, ci aiuta a manifestare il mistero di Cristo nella nostra vita (SC 2). Questo significa intendere l'Eucaristia in un senso pieno in cui c'\u00e8 continuit\u00e0 tra ci\u00f2 che celebriamo e ci\u00f2 che viviamo; la gioia di aver cantato la lode di Dio \u00e8 presente in tutta la nostra giornata.<\/p>\n\n\n\n

Senso della musica e del canto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le arti in generale, e la musica in particolare, sono state un canale naturale per l'espressione dei sentimenti pi\u00f9 profondi dell'uomo; anche in una semplice canzone viene espresso in modo pi\u00f9 diretto il nostro stato interiore di gioia, tristezza, solitudine, entusiasmo, serenit\u00e0, tranquillit\u00e0, ecc. A volte nella cultura occidentale utilizziamo<\/em> Usiamo le arti per esprimere in modo sublime un'idea, un concetto o una storia; oppure ci avvaliamo della loro qualit\u00e0 per nobilitare o valorizzare un oggetto o un'azione. Certamente svolgono questa missione, ma ci\u00f2 che \u00e8 proprio delle arti \u00e8 la capacit\u00e0 di mostrarci gli affetti intimi: dolore, tenerezza, passione...; tutto ci\u00f2 che presuppone un'amplificazione del valore proprio della parola. <\/p>\n\n\n\n

Il canto serve meglio la liturgia quando offre ci\u00f2 che la liturgia intende: esprimere la preghiera in modo pi\u00f9 delicato, favorire l'unanimit\u00e0 della preghiera o arricchire l'espressione solenne della celebrazione (cfr. SC 112). <\/p>\n\n\n\n

Espressione d'amore<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Occuparsi di liturgia significa necessariamente entrare nel linguaggio di Dio che \u00e8 amore. Il canto nasce dall'amore e manifesta la gioia dell'amato; da qui il suo carattere ineffabile, perch\u00e9 spesso ci\u00f2 che si pu\u00f2 dire richiede un altro modo di dire, pi\u00f9 eccelso. Ratzinger dice nella sua opera Lo spirito della liturgia<\/em> che il canto e la musica nella Chiesa sono come una \"chiesa\".carisma<\/em>\"Un nuovo linguaggio che viene dallo Spirito. Nel canto il \"ubriachezza sobria<\/em>L'\"arte\" della fede perch\u00e9 supera tutte le possibilit\u00e0 della semplice razionalit\u00e0. Questa \u00e8 la qualit\u00e0 propria dell'arte che cerca di esprimere la grandezza di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Come un'immagine di Cristo fatta da mani umane presenta la Parola di Dio, cos\u00ec il canto vuole essere come la voce ineffabile della gloria divina. Quindi, sia il pittore che il cantore liturgico - dice Crispino Valenciano - rendono un servizio alla maniera di \"...\".agiografi<\/em>\"che cercano di rivelare il senso meraviglioso della presenza divina. Per questo motivo, il canto \u00e8 significativo quando contribuisce al fine delle parole e delle azioni liturgiche, che sono la gloria di Dio e la santificazione dei fedeli (cfr. Catechismo<\/em> 1157). Da queste considerazioni possiamo dedurre l'importanza di avere cura di svolgere questo ministero - come ogni altro - al servizio della liturgia. <\/p>\n\n\n\n

Incoraggia la partecipazione attiva<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La partecipazione alla vita del Signore, alla sua gloriosa redenzione - ci\u00f2 che facciamo nella liturgia - \u00e8 in parte condizionata dal nostro stato d'animo. Per questo va incoraggiata una partecipazione consapevole e attiva, che metta l'anima in armonia con la voce per cooperare con la grazia divina (SC <\/em>11). La musica e il canto accompagnano le feste e le celebrazioni in molte culture (in occasione di vittorie, giochi, anniversari, banchetti, ecc.); fanno parte della tradizione della celebrazione cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Il carattere naturale della sua espressione \u00e8 una manifestazione esterna che accompagna quei momenti speciali, sia intimi che solenni, formali e informali. Cos\u00ec la liturgia con il canto esprime ci\u00f2 che si crede e si vive; e significa ci\u00f2 che manifesta. <\/p>\n\n\n\n

L'elevazione al sacro e il senso della solennit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La liturgia cerca di offrire quella qualit\u00e0 eccezionale di trascendere il quotidiano avvicinandoci all'eterno, a ci\u00f2 che \u00e8 ineffabile e impercettibile, ma a cui Dio ci ha permesso di partecipare. Questa dimensione richiede quindi uno sforzo di ogni espressione: architettura, pittura, scultura, vetrate, paramenti, vasi sacri, ogni disposizione e naturalmente la musica. Richiede che \"l'umano \u00e8 ordinato e subordinato al divino, il visibile all'invisibile, l'azione alla contemplazione e il presente alla citt\u00e0 futura che cerchiamo\".<\/em> (SC <\/em>2). <\/p>\n\n\n\n

Il carattere del solenne per la Chiesa ha avuto in passato un senso di magnificenza, ma oggi non segue tanto quella strada che a volte pu\u00f2 essere confusa con l'ostentazione. La liturgia ha bisogno di un'estetica divinizzante, di un salto trasformativo dalla dinamica poetica al sacro. L'efficacia di questa performance contribuisce a ci\u00f2 che la funzione richiede (canto Kyrie eleison <\/em>per esempio), quella qualit\u00e0 innata che in qualche modo lo rende un sacramentum \/ mysterion<\/em>. La musica, come ogni arte sacra, per la sua specifica missione pu\u00f2 contribuire a introdurci al mistero di Dio; ad avvicinarci a quella presenza sacra con cui Dio comanda a Mos\u00e8: \"Togliti i calzari, perch\u00e9 il luogo dove stai \u00e8 terra santa\" (1 Corinzi 5:1).Esodo<\/em>, 3, 5). <\/p>\n\n\n\n

La tensione escatologica della liturgia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La celebrazione liturgica manifesta necessariamente il carattere provvisorio di ci\u00f2 che attende ancora il pieno compimento alla fine dei tempi con la venuta di Cristo. Questo \u00e8 ci\u00f2 che diciamo nell'acclamazione al Memoriale: Proclamiamo la tua morte, proclamiamo la tua risurrezione, vieni Signore Ges\u00f9\"; \"ogni volta che mangiamo di questo pane e beviamo di questo calice, proclamiamo la tua morte, Signore, finch\u00e9 tu non venga di nuovo\"; \"ogni volta che mangiamo di questo pane e beviamo di questo calice, proclamiamo la tua morte, Signore, finch\u00e9 tu non venga di nuovo\".<\/em>. Il canto e la musica cercano di esprimere proprio ci\u00f2 che l'Eucaristia \u00e8: l'anticipo della gloria celeste (cfr. Catechismo <\/em>1402). Questo carattere ci permette di vivere nel mondo, ma di percepire gli scorci della dimora eterna. Ci\u00f2 che San Tommaso d'Aquino dice dell'Eucaristia diventa chiaro: essa \u00e8 una \"pegno di vita eterna\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Romano Guardini distingueva tra immagini devozionali e immagini soprannaturali o liturgiche. In breve, spiegava che mentre le prime rappresentano i nostri sentimenti, con i quali Dio si identifica; le seconde, quelle liturgiche, mostrano piuttosto il modo di essere di Dio al quale dobbiamo aspirare. La musica e il canto favoriscono entrambe le tensioni che danno forma alla vita cristiana.  <\/p>\n\n\n\n

Adeguatezza del canto e della musica liturgica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 altamente auspicabile adeguare le facolt\u00e0 degli uomini a ci\u00f2 che si celebra, ma senza necessariamente abbassare l'espressione di ci\u00f2 che si celebra. Il Catechismo <\/em>sottolinea che l'armonia dei segni (canto, musica, parole e azioni) \u00e8 tanto pi\u00f9 espressiva e fruttuosa quanto pi\u00f9 si esprime nella ricchezza culturale del popolo di Dio che celebra. Il canto e la musica devono partecipare a questa ricchezza culturale e contribuire molto favorevolmente all'elevazione dello spirito. Ovviamente, la musica sacra lo fa perch\u00e9 fa parte della celebrazione in cui tutta la capacit\u00e0 espressiva dell'uomo \u00e8 al servizio della grande opera di Dio nel memoriale dei suoi misteri.<\/p>\n\n\n\n

La lunga tradizione musicale della Chiesa ha saputo mettere in evidenza gli elementi che corrispondono a questa qualit\u00e0 che la musica liturgica<\/a> (San Pio X in Tra Sollecitudine<\/em> ). Forse il problema del nostro tempo \u00e8 la distanza tra la cultura e l'espressione sacra comune, la mancanza di formazione cristiana o di educazione alle arti pi\u00f9 elevate. Questa distanza impone spesso all'espressione liturgica di scendere nel popolare o talvolta nel volgare. Questo aspetto, essenziale per la liturgia, ha subito un forte deterioramento negli ultimi tempi.<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco, di fronte alle dinamiche di divergenza tra sensibilit\u00e0 diverse su una forma rituale, indica la cura della liturgia, per riscoprire la sua bellezza e vivere la verit\u00e0 e la forza della celebrazione cristiana (Desiderio di desiderare<\/em>, 16). A tal fine, insiste sull'importanza della formazione liturgica, che \u00e8 \"la fonte primaria e necessaria da cui i fedeli devono bere uno spirito veramente cristiano\" (SC<\/em> 14). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la Vigilia Pascual celebramos la resurrecci\u00f3n de Cristo y con ella nuestra liberaci\u00f3n del pecado y de la muerte. El pueblo jud\u00edo en su Pascua revive cada a\u00f1o el \u201cmemorial\u201d de la noche del tr\u00e1nsito o paso del Se\u00f1or (p\u00e9saj) que los libera de la esclavitud del fara\u00f3n. La liturgia cat\u00f3lica en la llamada […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":44696,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[26,1081],"class_list":["post-44689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-musica","tag-musica-sacra"],"yoast_head":"\nCantar\u00e9 al Se\u00f1or: sentido y raz\u00f3n de la m\u00fasica en la liturgia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El sentido de la m\u00fasica en la liturgia es expresar la memoria viva de las maravillas de Dios, haciendo presente la obra redentora de Cristo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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