{"id":4487,"date":"2019-10-09T15:04:33","date_gmt":"2019-10-09T15:04:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4487"},"modified":"2025-09-18T13:13:24","modified_gmt":"2025-09-18T11:13:24","slug":"le-chiese-ortodosse-orientali-orientali-ortodosse-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/las-iglesias-ortodoxas-orientales-en-la-actualidad\/","title":{"rendered":"Le Chiese ortodosse orientali oggi"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Il cristianesimo \u00e8 stato per secoli la religione predominante in Europa e rimane l'affiliazione religiosa maggioritaria in 27 dei 34 Paesi presi in esame nell'ultimo rapporto della Commissione europea. <em>Pew<\/em> <em>Forum<\/em>. Ma le divisioni storiche, anche tra i cristiani, sono alla base di questa identit\u00e0 comune: solo una delle tre principali tradizioni cristiane (cattolicesimo, protestantesimo e ortodossia) predomina in ogni parte del continente.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mentre l'ortodossia \u00e8 la fede dominante nell'Europa orientale, i Paesi a maggioranza cattolica sono comuni nel centro e nel sud-est del continente, mentre il protestantesimo domina nelle terre nebbiose del nord. Questa geografia confessionale fornisce un quadro chiaro del presente dell'Europa, mentre nuovi attori appaiono all'orizzonte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ex oriente, lux<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In effetti, l'Europa occidentale ha popolazioni crescenti di cittadini religiosi non affiliati, che aderiscono a un intenso processo di scristianizzazione. Nelle forme dell'ateismo e dell'agnosticismo, si sta allontanando dalle proprie radici.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma l'Europa sta smettendo di essere cristiana, o la mappa religiosa sta semplicemente cambiando mentre il centro del cristianesimo si sposta verso le periferie dell'Oriente?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pi\u00f9 di 7 persone su 10 in Romania, Grecia e Serbia hanno dichiarato che essere cristiani \u00e8 importante per la loro identit\u00e0 nazionale, mentre il 65% delle persone in Francia e nel Regno Unito (o il 64% dei tedeschi e il 59% degli spagnoli) ha detto che essere cristiani non \u00e8 cos\u00ec importante per loro. Gli Stati baltici dell'Estonia e della Lettonia si differenziano in modo analogo dall'Europa orientale: rispettivamente l'82 e l'84% degli intervistati di questi Paesi ha dichiarato che la religione non \u00e8 importante per la propria identit\u00e0 nazionale. Solo l'Oriente si confessa ancora e vuole rimanere cristiano, a quanto pare.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un altro dato interessante. La maggioranza degli intervistati dei Paesi dell'Europa centrale e orientale ha dichiarato che non accetterebbe un musulmano nella propria famiglia. Infatti, solo il 7% degli armeni e il 16% della Repubblica Ceca hanno dichiarato che accoglierebbero un musulmano nella loro famiglia. Per contro, 9 intervistati su 10 nei Paesi Bassi, in Danimarca e in Norvegia si sono detti disposti ad accettarne uno, e la maggioranza di tutti gli altri Paesi dell'Europa occidentale si \u00e8 espressa nello stesso modo. Questo potrebbe sollevare una nuova domanda: rifiutare l'Islam, \u00e8 un atteggiamento troppo cristiano o troppo poco cristiano? Il problema - come ha detto la luterana Angela Merkel - \u00e8 che in Europa c'\u00e8 troppo Islam o troppo poco Cristianesimo?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'indagine riflette quindi un \"calo significativo\" dell'affiliazione cristiana in tutta l'Europa occidentale. Ci sono diverse ragioni per cui molti cristiani battezzati non si considerano pi\u00f9 tali.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il principale \u00e8 che si sono \"gradualmente allontanati dalla religione\". Allo stesso tempo, altri sottolineano di non essere d'accordo con gli insegnamenti della Chiesa sulle questioni morali, pur essendo pienamente d'accordo sulle questioni sociali ed ecologiche.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al contrario, in una parte dell'area in cui i regimi comunisti reprimevano le religioni, con un elevato relativismo etico, l'affiliazione cristiana ha mostrato una ripresa dopo la caduta dell'URSS nel 1991.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le terre un tempo post-cristiane, dopo il comunismo, sono ora pi\u00f9 cristiane. In Ucraina, ad esempio, sono pi\u00f9 numerose le persone che si dichiarano cristiane (93 %) rispetto al passato (81 %); lo stesso vale per Russia, Bielorussia e Armenia. Gli europei centrali e orientali sono pi\u00f9 propensi, rispetto agli europei occidentali, a dichiarare che la religione \u00e8 molto importante nella loro vita, a frequentare mensilmente le funzioni religiose e a pregare quotidianamente.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le domande che rimangono sono: come sar\u00e0 la mappa della religione in Europa negli anni a venire? Come sar\u00e0 il cristianesimo del futuro nel nostro vecchio continente? Tutto dipender\u00e0 dal fatto che l'Europa raggiunga le Alpi, i Carpazi o gli Urali, come \u00e8 ovvio. Ma negli ultimi decenni il concetto di Europa si \u00e8 ampliato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Chiese ortodosse<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il cristianesimo \u00e8 nato in Oriente <em>(ex orient, lux)<\/em> e il greco fu la sua prima lingua dopo l'aramaico. Si trattava quindi di una religione pi\u00f9 asiatica che europea.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Chiesa si \u00e8 sviluppata fin dall'inizio nel rispetto della legittima diversit\u00e0. Vengono subito nominati arcivescovi, metropoliti e patriarchi e si crea la Pentarchia di Roma - che presiede alla carit\u00e0 - con quattro patriarcati in Oriente: Gerusalemme come prima comunit\u00e0 cristiana, con Giacomo e Stefano; Antiochia, di grande importanza culturale, con Pietro a capo; Alessandria di cultura ellenistica, con Marco; e Costantinopoli, con Andrea, capitale dell'impero orientale. Gi\u00e0 nel 330, tuttavia, troviamo una grandissima parit\u00e0 tra la sede romana e il patriarcato di Costantinopoli, la \"seconda Roma\". Roma conservava ancora il primato della giurisdizione (e non solo dell'onore) e il latino veniva contrapposto al greco.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'origine dell'Ortodossia va fatta risalire alle scissioni orientali. Esse conservano l'episcopato e la successione apostolica e sono quindi vere Chiese particolari, ma non hanno la piena comunione con Roma. La prima separazione avvenne nel V secolo, quando vennero respinti i Concili di Efeso e Calcedonia, che confessavano la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e le sue due nature, umana e divina. Cos\u00ec, diversi popoli separati da Roma e dai patriarcati formarono chiese nazionali di tipo nestoriano e monofisita.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il VII secolo vide la nascita dell'egemonia di Costantinopoli e della lingua greca, mentre il IX secolo vide la prima presa di distanza da Roma sotto Fozio, per la questione del <em>Filioque<\/em> contenuto nel credo latino (perch\u00e9 in oriente si diceva che lo Spirito procedeva dal Padre <em>da<\/em> il Figlio). Nell'867 Fozio scomunic\u00f2 il Papa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel X secolo fu ristabilita l'unit\u00e0 con Roma, anche se i rapporti erano tesi e mancava il vero amore. Un secolo dopo avvenne la rottura con Michele Cerulario, con la quale i quattro patriarcati d'Oriente si separarono da Roma.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Secondo una nota tradizione non provata, nel 1054 i legati papali depositarono sull'altare di Santa Sofia la bolla di scomunica, alla quale il patriarca rispose con un anatema. Oggi sono passati 450 anni. Al Concilio di Lione (1274) si realizz\u00f2 una breve unione di sei anni, e di nuovo nel XV secolo si realizz\u00f2 una nuova unione al Concilio di Firenze (1438-1439). La caduta di Costantinopoli (1453) diminu\u00ec la centralit\u00e0 di questo patriarcato. Le divisioni a partire dal 1054 ferirono l'unit\u00e0 originaria del cristianesimo, che ora era diviso tra Oriente e Occidente. Con il suo carattere popolare e colorato, mistico e monastico, il cristianesimo orientale gode di una buona e meritata reputazione tra i suoi fedeli. Le sfide moderne (dal ruolo dei laici alla dottrina sociale della Chiesa) presentano nuovi fronti che essa deve comunque raccogliere. Oggi i cristiani sono tra i 200 e i 260 milioni. Il polmone orientale - come ha detto San Giovanni Paolo II - \u00e8 necessario per la Chiesa. La sua mancanza provoca insufficienza respiratoria.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tra le Chiese orientali, c'\u00e8 una minoranza cattolica e una maggioranza ortodossa. La divisione tra le diverse Chiese ortodosse rende difficile non solo contarle, ma anche relazionarsi tra loro. Da un lato, hanno l'episcopato e tutti i sacramenti.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma gli eccessivi legami con il potere politico le trasformano talvolta in chiese nazionali. Il cesaropapismo \u00e8 stato presente anche nella loro storia. Nel 2016 si \u00e8 svolto il primo Sinodo panortodosso in assoluto, anche se senza la presenza dei Patriarcati di Mosca, Bulgaria e Georgia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La molteplicit\u00e0 delle circoscrizioni (patriarcati, Chiese autocefale e metropolitane, arcidiocesi) non costituisce un elemento di unit\u00e0, poich\u00e9 non esiste un punto di riferimento comune. Quindi, la divisione non \u00e8 solo con Roma, ma anche tra le varie Chiese ortodosse. Le polemiche stanno aumentando fino alla recente scomunica reciproca tra Mosca e Costantinopoli nel 2017, in occasione dell'adesione dell'Ucraina al Patriarcato ecumenico. Parallelamente, le Chiese ortodosse chiedono che la <em>tangentopoli, <\/em>per la sinfonia tra tutti loro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Teologia e spiritualit\u00e0 orientale<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I cristiani ortodossi professano la stessa fede, ricevuta nello stesso battesimo, con la stessa gerarchia e gli stessi sacramenti validi. Hanno per\u00f2 prospettive spirituali e teologiche diverse da quelle occidentali, come la monarchia del Padre (in quanto fonte eterna dell'intera Trinit\u00e0) e la gi\u00e0 citata dottrina secondo cui lo Spirito procede dal Padre attraverso il Figlio, dottrina oggi considerata compatibile con quella della <em>Filioque.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per quanto riguarda l'idea di Chiesa, presenta un'ecclesiologia eucaristica di comunione, centrata solo sull'episcopato e sulla Chiesa locale, senza il primato e l'infallibilit\u00e0 pontificia. Nella teologia sacramentale ci sono alcune differenze minori, come il carattere sacramentale non indelebile, l'ammissione del divorzio o alcune differenze rituali. In mariologia non ammettono come dogmi n\u00e9 l'assunzione n\u00e9 l'immacolata concezione, mentre la loro escatologia rifiuta la dottrina del purgatorio e del giudizio particolare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'Oriente \u00e8 famoso anche per lo sviluppo della teologia apofatica o negativa: essa raccomanda il silenzio e l'ammirazione, la contemplazione dell'infinita trascendenza di Dio e dei suoi misteri: Dio \u00e8 l'uomo che non si lascia ingannare. <em>\"invisibile\"<\/em> (Rm 1,20), <em>\"imperscrutabile\".<\/em> (Rm 11,33), <em>\"inaccessibile\".<\/em> (1Tm 6, 16). Non c'\u00e8 quindi distinzione tra mistica e teologia, dogma ed esperienza personale. Parallelamente, ha sviluppato una teologia dell'icona, dove tutto \u00e8 luce e splendore, senza ombre e senza la prospettiva occidentale. L'icona \u00e8 considerata un oggetto di culto, quasi un sacramento, perch\u00e9 rende presente Dio e mostra il volto visibile del Dio invisibile. Venerano le icone di Cristo come Verbo incarnato, di Maria come Verbo incarnato, di Maria come Verbo incarnato e del Dio invisibile come Verbo incarnato. <em>Theotokos<\/em> (Maria \u00e8 la continuazione del tessuto trinitario e cristologico) e quelli dei santi, che mostrano un corpo santificato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Apprezzano la dimensione cosmica di tutta la creazione e propongono una \"cosmologia sacramentale\". Il mondo \u00e8 quindi una teofania o rivelazione: l'universo \u00e8 un segno della bellezza e della presenza divina. Attraverso la teologia dell'immagine (cfr. Gen 1, 26.2, 7) la persona partecipa alla luce dello Spirito, l'iconografo per eccellenza. Cos\u00ec hanno sviluppato una teologia della divinizzazione del cristiano nella grazia. <em>(teiosi) <\/em>con cui siamo icone dell'Icona, Cristo. Divinizzazione del cristiano se l'uomo non distrugge l'immagine di Dio trasformandolo in un santuario di Dio. I sacramenti come principale fonte di divinizzazione, soprattutto l'Eucaristia, che \u00e8 anche una Pentecoste. L'Eucaristia \u00e8 un <em>mysterium tremendum<\/em>e per questo motivo viene celebrata separatamente dall'iconostasi. La Divina Liturgia \u00e8 \"cielo in terra\", celebrata anche con grida e salti, esprimendo una dimensione escatologica in continuit\u00e0 con la Chiesa celeste, inseparabile da una dimensione cosmica e antropologica, dove figurano il sensibile e l'unione con il creato.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hanno anche una ricca tradizione monastica, in cui i padri spirituali rivestono una grande importanza. <em>(starets). <\/em>In realt\u00e0, il monachesimo \u00e8 nato in Oriente (Egitto) nel IV secolo, dove fiorirono gli anacoreti o eremiti, riuniti attorno a un padre spirituale, che diedero origine alla vita cenobitica nei monasteri, vera e propria anticipazione dell'eternit\u00e0.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poi vennero le \"lauras\" o capanne dove abitavano in Palestina, gli \"stylites\" o coloro che vivevano su un pilastro, i \"sandwiched\" in \"clausas\" o gli \"ocaimetas\" che lodavano tutta la notte. San Basilio (330-379) scrisse la prima regola monastica in cui la preghiera e la liturgia occupano un posto centrale. Nel V secolo, a causa del declino del monofisismo e delle invasioni musulmane, il monachesimo si spost\u00f2 a Costantinopoli e sul Monte Athos, dove, secondo la tradizione, la Vergine Maria si rifugi\u00f2 con San Giovanni.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rimangono tuttavia sfide importanti, come la dottrina sociale, anche se nel 2000 il Patriarcato di Mosca ha pubblicato la <em>Fondamenti della concezione sociale<\/em>La \"teoria dell'armonia\" tra Chiesa e Stato fu abbandonata e ci fu una grande convergenza con la dottrina cattolica. L'obiettivo era cercare il progresso umano, superando un possibile immobilismo e senza cadere nel secolarismo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gli orientali guardano pi\u00f9 a Dio che al mondo, alla gioia che al dolore, alla resurrezione che alla morte, e non si preoccupano tanto di questo mondo o della questione sociale. In questo caso il motivo dello scisma era la dottrina della Trinit\u00e0, non la giustificazione. Sono stati fatti progressi su questo punto, cos\u00ec come sulla questione dell'Eucaristia o sulla dottrina del purgatorio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuttavia, il ruolo del Vescovo di Roma - il Vescovo di Roma - deve ancora essere chiaramente definito. <em>protos<\/em>- nella comunione ecclesiale, cos\u00ec come quello della sinodalit\u00e0 in Occidente. Il Documento di Ravenna (2007) \u00e8 un buon inizio e un buon auspicio. I prossimi anni potrebbero rivelarsi decisivi per la crescita della comunione con queste \"Chiese sorelle\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El cristianismo ha sido durante siglos la religi\u00f3n predominante en Europa, y sigue siendo la afiliaci\u00f3n religiosa mayoritaria en 27 de los 34 pa\u00edses encuestados en el \u00faltimo informe del Pew Forum. 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