{"id":44961,"date":"2025-02-10T06:00:00","date_gmt":"2025-02-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44961"},"modified":"2025-11-28T12:36:43","modified_gmt":"2025-11-28T10:36:43","slug":"elogio-dellumanesimo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/elogio-del-humanismo-cristiano\/","title":{"rendered":"Elogio dell'umanesimo cristiano"},"content":{"rendered":"

Intervento alla conferenza accademica su Teologia, umanesimo, universit\u00e0<\/em>L'evento si \u00e8 svolto presso la Facolt\u00e0 di Teologia dell'Universit\u00e0 di Navarra il 17 gennaio 2025, in occasione del suo prossimo pensionamento.<\/p>\n\n\n\n

Ricordi e commemorazioni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Iniziamo il Anno giubilare 2025<\/a>. E possiamo mettere insieme qualche idea, attraversando altri 25 anni.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nel 225 (1800 anni fa), Origene scrisse la Peri arch\u00e9<\/em>Il primo tentativo sistematico di teologia. Aveva acquistato un manoscritto ebraico, trovato in una giara, con il quale avrebbe iniziato la Esapla<\/em>. Inizia cos\u00ec il lavoro della teologia in dialogo con il pensiero umano e con le Sacre Scritture.<\/p>\n\n\n\n

Nel 325 (1700 anni fa), la Chiesa celebr\u00f2 il Consiglio di Nicea<\/a>che ha dato origine a un grande Credo e ha definito il posto del Figlio di Dio con il termine \"Figlio di Dio\". homoousios<\/em>. Ci\u00f2 fu possibile grazie alla protezione dell'imperatore Costantino. Inizia la prima fase del cristianesimo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nel 425 (1600 anni fa), Sant'Agostino stava scrivendo gli ultimi libri di La citt\u00e0 di Dio<\/a> <\/em>sulla storia umana dove si realizza la storia divina. In appena cento anni, divenne chiaro che il messaggio cristiano non era sufficiente a rivitalizzare il vecchio impero. L'Occidente moderatamente cristianizzato sarebbe caduto con le invasioni barbariche e un altro mondo (le nazioni cristiane) sarebbe nato dopo un lungo periodo di gestazione. L'Oriente, invece, sarebbe durato ancora mille anni, fino alla sottomissione da parte dell'Islam (1453).<\/p>\n\n\n\n

Nel 1225 (800 anni fa) nasceva San Tommaso d'Aquino. A lui dobbiamo la struttura di base della teologia cattolica, che deriva dalla Summa. E molte altre intuizioni. Ma la storia spesso non \u00e8 ben raccontata. A trionfare, intorno al 1220, furono le Sentenze di Pietro Lombardo, che definirono la teologia per pi\u00f9 di tre secoli. Il Somma<\/em> in seguito trionf\u00f2. Nel 1526, il domenicano Francisco de Vitoria vinse una cattedra e sostitu\u00ec la Frasi<\/em> della Lombardia da parte del Summa Theologica<\/em> come libro di base per lo studio della teologia. Promosse anche la Legge delle Nazioni. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1525 (500 anni fa), Juan Luis Vives, stufo della scolastica universitaria (scrivendo De disciplinis<\/em>) e lontano dalla Spagna (dove il padre era stato bruciato come giudaizzante nel 1524), si trovava in Inghilterra con Tommaso Moro, studiando appunto La citt\u00e0 di Dio<\/em>. In quell'anno Lutero spos\u00f2 Caterina di Bora. E il re Enrico VIII, che si era meritato il titolo pontificio di Difensore Fidei<\/em> per essersi opposto a lui (1521), progett\u00f2 di divorziare da Caterina d'Aragona, cosa che avrebbe finito per spaccare la Chiesa anglicana (1534).<\/p>\n\n\n\n

Nel 1825 (200 anni fa), John Henry Newman<\/a> \u00e8 stato ordinato sacerdote anglicano, ha iniziato a studiare i Padri e la controversia ariana, sulla quale ha scritto un eccellente libro. Inizi\u00f2 anche a studiare la legittimit\u00e0 della Chiesa anglicana come terza via<\/em> tra protestanti e cattolici. Questo lo condurr\u00e0 alla Chiesa cattolica. Visse anche la secolarizzazione liberale in Inghilterra, l'inizio della fine delle nazioni cristiane forgiate nel Medioevo, mentre si sviluppava il moderno Stato democratico e pluralista.<\/p>\n\n\n\n

Gli eventi del 1925 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ci sono molte cose interessanti accadute 100 anni fa. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, Maritain, convertito alla fede, al tomismo (e al tradizionalismo politico), pubblic\u00f2 Tre riformatori. Lutero, Cartesio e Rousseau<\/em>ma nel 1926, con la condanna della L'Azione<\/em> (una ferita non rimarginata), pass\u00f2 dalla nostalgia (e dalla rivendicazione) dell'Ancien R\u00e9gime alla difesa dello Stato di diritto. Svilupp\u00f2 una filosofia della persona e dello Stato di ispirazione tomista. E ha riflettuto su come vivere in modo cristiano in una societ\u00e0 democratica e pluralista, soprattutto in un'epoca in cui la societ\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 un'entit\u00e0 di massa. Umanesimo integrale<\/em> (1937). Influenzer\u00e0 notevolmente Dignitatis humanae<\/em> del Concilio Vaticano II.  <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, Guardini aveva gi\u00e0 messo in moto le sue grandi dediche. Stava aiutando i giovani di Rothenfels, aveva pubblicato Lo spirito della liturgia <\/em>(1918) e il Lettere sull'autoformazione<\/em>e preparato Lettere sul lago di Como <\/em>(1926), riflettendo sul cambiamento dei tempi e sulle sue esigenze cristiane; lo ripenser\u00e0 in Il declino dell'et\u00e0 moderna<\/em> (1950). <\/em>Inoltre, \u00e8 stato professore per due anni. Weltanschauung<\/em> (1923) rileggendo Kierkegaard, Dostoevski, Pascal, Sant'Agostino... <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925 Von Hildebrand (all'et\u00e0 di 36 anni) organizz\u00f2 dei circoli sull'amore. Ispirato dalla fede, si occup\u00f2 dell'affettivit\u00e0 spirituale (il cuore) e della sua risposta ai valori. Inoltre, in quegli anni difese coraggiosamente altri professori contro la crescente pressione nazista nell'universit\u00e0 tedesca. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, la sua collega e amica Edith Stein stava lavorando per formare vocazioni religiose a Spira ed era preoccupata per la deriva atea di Heidegger. Erano stati, quasi contemporaneamente, assistenti di Husserl, e mentre Heidegger perdeva la fede, Edith Stein la ritrovava. Cos\u00ec, hanno dato origine a due metafisiche divergenti. Heidegger le riassume in Essere e tempo<\/em>, 1927. Edith Stein in Essere finito ed eterno<\/em>pubblicato postumo dopo la sua morte in un campo di concentramento (1942). Nella sua ultima parte, sottolinea ci\u00f2 che manca alla metafisica di Heidegger. Vite tragicamente parallele. Varr\u00e0 la pena ricordarlo nel 2027.  <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925 fu fondato a Parigi l'Istituto di teologia ortodossa Saint Serge da un gruppo di pensatori e teologi russi, espulsi nel 1922. Se ne andarono con i vestiti che avevano addosso. Altri hanno avuto la prima dell'Arcipelago Gulaj (1923). San Serge ha reso presente a Parigi la teologia patristica e bizantina, ed \u00e8 cos\u00ec che De Lubac, Congar e altri teologi cattolici l'hanno conosciuta. Ha dato identit\u00e0 alla teologia ortodossa moderna e ne ha tracciato le linee rosse nei confronti del cattolicesimo e del protestantesimo. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, De Lubac, in un noviziato gesuita in Inghilterra, leggeva Rousselot (Gli occhi della fede<\/em>1910) e Blondel, e fu introdotto ai Padri. E Congar inizi\u00f2 i suoi studi teologici a Le Saulchoir (allora in Belgio), con Chenu, che aveva proposto un nuovo piano di studi. Questi fermenti avrebbero plasmato la teologia del XX secolo. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, Chesterton pubblic\u00f2 L'uomo eterno<\/em>Un libro brillante e di grande attualit\u00e0, che colp\u00ec C. S. Lewis e lo port\u00f2 alla conversione. In due parti, rivendica lo schieramento cristiano nella storia e il valore religioso unico di Ges\u00f9 Cristo di fronte alle moderne tendenze \"ariane\" (\"unitariane\") o pan-religiose.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1925, san Josemar\u00eda fu ordinato e inizi\u00f2 il suo lavoro sacerdotale che, con le ispirazioni di Dio, lo port\u00f2 a fondare l'Opus Dei. La sua non fu una missione accademica, ma fece molta luce su come essere un buon cristiano nel mondo. Aveva anche una disposizione marcatamente umanistica, con il suo apprezzamento per i frutti del lavoro umano, della lingua, della cultura e dello studio, dell'educazione e delle virt\u00f9, della responsabilit\u00e0 civica e sociale. <\/p>\n\n\n\n

Cosa possiamo dedurre da tutto questo? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Innanzitutto, dobbiamo essere stupiti e grati per un patrimonio cos\u00ec vasto e bello, frutto di tanti cristiani in dialogo con il loro tempo e con le Scritture (con la rivelazione). Non c'\u00e8 nulla di cos\u00ec ricco e coerente nell'universo intellettuale. \u00c8 sufficiente ricordare l'ideologia comunista dominante del secolo scorso (e leggere Il dramma dell'umanesimo ateo<\/em> de De Lubac). Oggi trasmessa in cultura svegliato<\/em>che promette di essere onnipresente, arbitrario (e soffocante) come lo \u00e8 stato il comunismo. Epidemia o covata intellettuale. <\/p>\n\n\n\n

Il Vangelo, in dialogo con ogni epoca e incorporando i legittimi frutti dello spirito, produce intorno a s\u00e9 un umanesimo cristiano. Ci aiuta a capire noi stessi. Ed \u00e8 un campo di incontro (e di evangelizzazione) con tutti gli uomini di buona volont\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo cos\u00ec un'idea di Dio che si collega al mistero del mondo e alle nostre aspirazioni pi\u00f9 profonde (non possiamo pi\u00f9 credere in altri dei). E un'idea ricca ed esatta dell'essere umano, del suo spirito e del suo sviluppo. E della sua misteriosa ferita (brillantemente espressa nei 7 peccati capitali). E del suo fine, la felicit\u00e0 e la salvezza in Cristo (via, verit\u00e0 e vita, cfr. G. B., p. 3). Giovanni<\/em> 14,6). E vale la pena notare che lo Stato di diritto, con i diritti umani, che \u00e8 il quadro giuridico delle nostre societ\u00e0 (e la nostra difesa contro le nuove tirannie) \u00e8 anche il frutto di questo umanesimo cristiano, e oggi \u00e8 in pericolo tra semplificazioni materialistiche e capricci ideologici.<\/p>\n\n\n\n

Un nuovo contesto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nella sua Introduzione al cristianesimo <\/em>(1967), Joseph Ratzinger ha avvertito che la Chiesa si sta spostando da antiche societ\u00e0 cristiane a ferventi minoranze (un processo che potrebbe richiedere secoli). L'Impero romano d'Occidente \u00e8 crollato nel V e VI secolo. E dalla fine del XVIII secolo, una spinta alla secolarizzazione (in parte legittima) smantella le nazioni cristiane forgiate nel Medioevo. E ci rende una minoranza, che deve svolgere come un lievito la missione che il Signore ha chiesto: \"...\".Andate ed evangelizzate tutte le nazioni\".<\/em> (Marchio<\/em> 16, 15). <\/p>\n\n\n\n

Molte cose sono cambiate dalla fondazione della nostra Facolt\u00e0 di Teologia nel 1964. Allora in Spagna si ordinavano quasi 700 sacerdoti all'anno, mentre ora sono poco pi\u00f9 di 70. Da pochi mesi \u00e8 stato avviato un processo di unificazione dei seminari spagnoli. Probabilmente seguir\u00e0 una revisione degli studi ecclesiastici, perch\u00e9 si ritiene che non corrispondano alle esigenze dei tempi: non incoraggiano sufficientemente la fede dei candidati e non li preparano alla missione. <\/p>\n\n\n\n

Il cammino sinodale tedesco ha rivelato l'inadeguatezza di una teologia strettamente accademica (con molti mezzi), forse troppo asettica se non problematica, che non \u00e8 riuscita a nutrire la fede delle strutture ecclesiastiche che ha plasmato. <\/p>\n\n\n\n

Questioni irrisolte in teologia <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il soggetto della teologia, per definizione, \u00e8 Dio. Ma il Dio rivelato nella storia e pienamente nel Figlio. Oggi, un nuovo arianesimo vuole trasformare Ges\u00f9 Cristo in una persona buona. Chesterton ha avvertito in L'uomo eterno<\/em> e C. S. Lewis, quando pose il suo famoso \"trilemma\" (vedi Wikipedia).<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 Cristo, il Figlio, ci ha rivelato la verit\u00e0 e la bellezza dell'amore di Dio, manifestato nel suo completo dono di s\u00e9. Questo amore personale (da persona a persona) costituisce l'unione trinitaria, attraverso lo Spirito Santo, e si estende alla comunione dei santi. Se Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 homoousios<\/em>Un Dio solitario rimane chiuso nel suo mistero lontano e velato. \"Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che \u00e8 nel seno del Padre, ce lo ha rivelato\".<\/em> (Giovanni<\/em> 1, 18).<\/p>\n\n\n\n

E siamo rimasti senza la via di salvezza, che \u00e8 Ges\u00f9 Cristo. Dobbiamo rinnovare e rendere significativo il messaggio di salvezza per i nostri contemporanei. Il Vangelo dell'amore di Cristo ci salva dall'insensatezza del mondo e della storia, dai nostri guasti morali e da quelli dell'umanit\u00e0, dalla morte e dal peccato, che \u00e8 la cosa pi\u00f9 profonda e misteriosa. E ci\u00f2 che i nostri contemporanei sentono meno di tutti.<\/p>\n\n\n\n

Per questo abbiamo bisogno anche di una lettura credente della Bibbia, che renda chiara la storia della rivelazione, dell'alleanza e della salvezza, che culmina in Cristo (cfr. Lettera agli Ebrei<\/em> 1,1). E non limitatevi a un'esegesi puntuale, che disperde l'attenzione. Lo studio filologico dettagliato \u00e8 solo un compito preliminare (che non richiede la fede, n\u00e9 la accende). <\/p>\n\n\n\n

Chiarire le cause della crisi post-conciliare<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'attuale dibattito interno alla Chiesa richiede una diagnosi corretta e profonda di quanto \u00e8 accaduto, per comprendere le ragioni profonde della crisi e reagire di conseguenza. <\/p>\n\n\n\n

Il confronto tra il tomismo scolastico degli anni '40 e la nuova teologia<\/em>. \u00c8 nata in mezzo a molti malintesi ed era del tutto estranea al vero pensiero e alla vera disposizione di San Tommaso. Ma rischia di essere prolungata.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, ci sono due aree filosofiche in cui l'eredit\u00e0 di San Tommaso richiede uno sviluppo (che lui stesso avrebbe fatto). Il rapporto con le scienze, che si esprime nella Filosofia della natura e nella Metafisica. Gilson lo ha auspicato nelle pagine finali di Il filosofo e la teologia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Anche il rapporto con il pensiero politico. In breve, il discernimento sulla modernit\u00e0: la legittimit\u00e0 e il valore dello Stato di diritto, con i diritti umani e la libert\u00e0 religiosa. Questo filone risale a Francisco de Vitoria. \u00c8 stato ripreso da Maritain e da molti altri. \u00c8 stato ripreso dal Concilio Vaticano II e ha dato origine, per reazione, allo scisma di Lefebvre. <\/p>\n\n\n\n

La teologia del XIX (con Newman, Scheeben, M\u00f6hler e altri) e del XX secolo (con tanti autori interessanti) \u00e8 senza dubbio una terza et\u00e0 dell'oro, accanto alla patristica e alla scolastica. Ed \u00e8 necessario sintetizzarla e incorporarla. La difficolt\u00e0 sta proprio nella sua ricchezza e variet\u00e0, e nei limiti di ci\u00f2 che si pu\u00f2 insegnare. <\/p>\n\n\n\n

Abbiamo anche bisogno di una revisione della Teologia della Liberazione, che discerna il passato e si proietti nel futuro. Perch\u00e9 rischia che l'opzione preferenziale per i poveri, la cosa pi\u00f9 nobile e cristiana che ha, diventi un'illusoria nostalgia rivoluzionaria o una retorica inoperosa. \u00c8 necessario uno sforzo politico e morale (e teologico) per costruire societ\u00e0 giuste di ispirazione cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Abbiamo un'immensa eredit\u00e0 che ci ispira e ci impegna nel dialogo evangelico in cui siamo impegnati oggi. <\/p>\n\n\n\n

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Intervenci\u00f3n en la jornada acad\u00e9mica sobre Teolog\u00eda, humanismo, Universidad, que tuvo lugar en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra, el 17 de enero de 2025, con motivo de su pr\u00f3xima jubilaci\u00f3n. Recuerdos y conmemoraciones Empezamos el A\u00f1o Jubilar 2025. 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