Nella liturgia maronita, il canto nella preghiera \u00e8 un modo di accarezzare Dio nostro Signore; \u00e8 un modo tenero e dolce di rivolgersi a Lui con melodie che esprimono il sentimento umano della Tradizione e delle Sacre Scritture. Non ha i criteri occidentali di razionalizzazione della musica, ma tende a essere affettiva (del cuore), con un linguaggio poetico e, per molti versi, improvvisato.<\/p>\n\n\n\n
Il canto maronita \u00e8 un canto siro-antiocheno (siriaco di Antiochia) e monastico. Questi sono i due elementi fondamentali che ne definiscono l'identit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Il fatto che si tratti di un canto siro-antiocheno \u00e8 dovuto al fatto che la Chiesa maronita - una delle 24 chiese sui iuris <\/em>della Chiesa cattolica; la Chiesa sui iuris <\/em>La pi\u00f9 diffusa \u00e8 la Chiesa latina - che appartiene alla tradizione liturgica siriaca di Antiochia - la prima sede petrina - e quindi i suoi canti tradizionali sono in aramaico (siriaco) e semitico.<\/p>\n\n\n\n Va sottolineato che tra i vari repertori dei diversi rami delle Chiese siro-antiochene, l'affinit\u00e0 musicale \u00e8 diversa tra i gruppi e gli strati che compongono i repertori di ciascuna Chiesa siriaca antiochena. Il canto siriaco antiocheno maronita mantiene la propria originalit\u00e0 e peculiarit\u00e0 rispetto agli altri canti delle altre Chiese siriache (sia siriache cattoliche che siriache ortodosse).<\/p>\n\n\n\n La Chiesa di Antiochia, a partire dal V secolo - a causa delle discussioni cristologiche dell'epoca - diede gradualmente origine a tre riti indipendenti: il rito siro-antiocheno orientale (seguito dalle Chiese assira, caldea e malabarese); il rito siro-antiocheno occidentale non calcedoniano (seguito dalle Chiese siriaca e malankarese); e il rito siro-antiocheno occidentale calcedoniano (seguito solo dalla Chiesa maronita, tutta cattolica e senza ramo ortodosso). La Chiesa maronita, a causa della sua unit\u00e0 e fedelt\u00e0 al Papa di Roma, si isol\u00f2 gradualmente dal resto delle Chiese siriache antiochene fino a formare una propria gerarchia patriarcale a partire dal VII secolo, con San Giovanni Marone come unica Chiesa orientale unita a Roma pur conservando la successione di San Pietro ad Antiochia.<\/p>\n\n\n\n La lingua utilizzata nel canto maronita siro-antiocheno \u00e8 l'aramaico nel suo dialetto siriaco (lingua sviluppatasi nella regione di Edessa) e, sebbene la sua origine risalga al I secolo, le sue testimonianze manoscritte si trovano a partire dal II-III secolo, ad esempio negli inni di Bardaisan (+222), di Efrem il Siriaco (+373), di Balai (+ ca. 432), di Narsai (+502) o di Giacomo di Serugh (+521). 432), di Narsai (+502) o di Giacomo di Serugh (+521).<\/p>\n\n\n\n Nel XIII secolo, una bolla di Papa Innocenzo III del 1215 chiedeva ai maroniti di adottare alcune usanze romane, il che port\u00f2 la Chiesa maronita a subire un periodo di latinizzazione della sua liturgia che, paradossalmente, non intacc\u00f2 il suo canto, poich\u00e9 il canto, essendo la preghiera del cuore del popolo maronita e parte della sua identit\u00e0, ha permesso di conservare fino ad oggi sia la sua lingua liturgica (l'aramaico) che le sue melodie originali. Inoltre, a partire da quel secolo, la storia scritta del canto maronita \u00e8 rimasta muta, poich\u00e9 solo il manoscritto dell'Ufficio dei Morti (Manoscritto siriaco vaticano <\/em>59), e alcuni commenti alla musica siriaca del vescovo giacobita Gregorio Bar Hebr\u00e6us (+ 1286).<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 permette di affermare che il canto maronita \u00e8 stato mantenuto in vita solo oralmente fino a quasi il XIX secolo, quando padre Jean Parison registr\u00f2 nel 1899 la prima annotazione musicale in uno studio scientifico della lingua e della musica siriaca dei riti maronita, caldeo e siriaco. Da allora sono stati prodotti spartiti e scritti sulla musica maronita, come quelli di Fratel Marie-Andr\u00e9 Chaptini (1924), Padre Boulos Ashqar (1939), Yaacoub Fayyad (1947), Padre Youssef Khoury (1992), Padre Louis Hage (1976), Padre Miled Tarabay (1998) e Suor Marana Saad (2010), solo per citarne alcuni.<\/p>\n\n\n\n Il carattere monastico del canto maronita \u00e8 dovuto alla sua origine. Fu il monastero di Beth-Maron (monastero di San Marone), fondato intorno al 452 ad Apamea sulle rive del fiume Oronte, dove i monaci di Antiochia vivevano e svolgevano la loro vita liturgica e spirituale. L'intera giornata era un canto di lode a Dio nostro Signore; non smettevano di cantare giorno e notte. Si alternavano, e i laici venivano a cantare con loro, secondo le loro occupazioni, per unirsi alla preghiera. La vita spirituale della regione era cos\u00ec fervente che la vita del popolo e la sua unit\u00e0 con i monaci ruotavano intorno al monastero. Ci\u00f2 ha permesso di conservare la musica come parte integrante della societ\u00e0 fin dall'infanzia e nella famiglia. Inoltre, serviva come metodo di catechesi, perch\u00e9 i testi delle canzoni, pieni di dottrina, contenevano l'insegnamento della fede cristiana e l'amore per la Vergine Madre di Dio.<\/p>\n\n\n\n Le melodie consistono in una base melodica improvvisata, cio\u00e8 i testi scritti in prosa sono cantati in un processo di improvvisazione senza chiare istruzioni per la loro esecuzione o interpretazione, e in questo modo la prosa diventa, quando viene cantata, una sorta di poesia.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, il resto dei canti non in prosa \u00e8 poetico, cio\u00e8 il canto maronita \u00e8 una poesia scritta in aramaico (siriaco). La poesia \u00e8 strofica e ogni strofa assume una costruzione uguale o simile, in cui si tiene conto del metro poetico e dello schema strofico, e ogni canto ha un nome proprio.<\/p>\n\n\n\n Il canto maronita \u00e8 costituito da due modelli metrici poetici: la metrica per quantit\u00e0 e la metrica per numero di sillabe. La metrica poetica per quantit\u00e0 tiene conto del carattere lungo e breve delle sillabe nei versi. La metrica poetica per numero di sillabe si divide in due categorie: l'omotonia, in cui si contano le sillabe sottolineate di un verso senza considerare il numero totale di sillabe; e l'isosillabica, in cui si contano tutte le sillabe del verso, indipendentemente dal loro carattere sottolineato o atono.<\/p>\n\n\n\n Il modello strofico di base \u00e8 chiamato rish qolo -<\/em>Frase aramaica che in inglese significa \"testa dell'inno\", ed \u00e8 considerata il punto di riferimento per suonarla in tutto l'inno. La funzione del rish qolo <\/em>\u00e8 sia per indicare la versificazione o la struttura poetica delle strofe, sia per indicare la melodia legata allo schema strofico. I canti maroniti sono organizzati per nomi, cio\u00e8 i nomi delle strofe. rish qolo <\/em>dei modelli strofici portano un nome proprio che indica il metro del poema, la funzione liturgica, l'archetipo dell'inno o il modo di esecuzione. A questi nomi si pu\u00f2 aggiungere un sottotitolo che indica il luogo dell'ufficio liturgico in cui viene cantato, le prime parole del poema originale o la parola del canto precedente per conoscere la sequenza.<\/p>\n\n\n\n Per spiegare meglio questa organizzazione per nome del rish qolo<\/em>Vengono presentati i seguenti esempi di nomi di modelli strofici di alcuni canti maroniti: la ramremain <\/em>-significa \"esaltiamo\" in aramaico-, \u00e8 un modello strofico di funzione liturgica che serve a introdurre le letture; il bo'uto dmor efrem<\/em>significa \"Supplica di Sant'Efrem\", \u00e8 un nome che fa riferimento alla metrica di 7+7 sillabe; la sedro <\/em>-che significa \"linea\" in aramaico, \u00e8 un nome che indica la struttura di un tipo di preghiera liturgica, la qole yawnoye <\/em>-che in aramaico significa \"inno greco\", \u00e8 un nome che rimanda all'archetipo dell'inno, il lhudoye <\/em>-che significa \"solitari\" in aramaico-, che indica il modo di eseguirlo; ecc. <\/p>\n\n\n\n Esempi di sottotitoli che possono essere forniti sono: il mazmur <\/em>-che significa \"salmo\" in aramaico, che indica un tipo di salmodia per l'ufficio liturgico; il tubayk 'idto <\/em>-che significano \"benedetta sei tu, o Chiesa\" in aramaico, che sono le prime parole della melodia; il korozuto <\/em>-che significa \"proclamazione\" in aramaico, che segna la sequenza all'interno della liturgia.<\/p>\n\n\n\n Le categorie poetiche (o melodie) del canto maronita classificano i tipi di utilizzo del canto. Tuttavia, questa categorizzazione poetica non \u00e8 sempre facile da distinguere, poich\u00e9 la differenza non risiede solo nella metrica o in un attributo specifico e ben definito, ma pu\u00f2 essere dovuta al significato del testo o al suo uso liturgico o ai modelli strofici o alla combinazione di pi\u00f9 caratteristiche.<\/p>\n\n\n\n Tra le categorie poetiche si citano, a titolo esemplificativo e senza essere le uniche, le seguenti: la madrosho <\/em>-che significa \"istruzione\" in aramaico-, \u00e8 un antico genere lirico in stile pedagogico e serve a istruire nella fede. sughito <\/em>- che significa \"ode\" in aramaico, \u00e8 un genere lirico popolare cantato in forma di dialogo con un personaggio drammatico, spesso in strofe acrostiche. bo'uto <\/em>-che significa \"supplica\" in aramaico, \u00e8 un genere lirico che designa un componimento poetico in forma di strofe con una metrica ben definita; il mimro <\/em>- che in aramaico significa \"omelia metrica\", \u00e8 un genere lirico di omelie cantate; ulito <\/em>-che significa \"lamento\" in aramaico, \u00e8 un genere lirico che riguarda specifiche funzioni o circostanze liturgiche, ad esempio quelle cantate durante i funerali; il qolo <\/em>-che significa \"voce\" in aramaico-, \u00e8 un genere lirico di inno cantato; ecc.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 importante notare che quando si cantano le melodie siriache, si usano versioni alternative della stessa melodia con testi diversi. Si tratta cio\u00e8 della stessa melodia, ma il testo varia. Ad esempio, in un bo'uto dmor yacoub <\/em>-Significa \"supplica di Giacomo\" in aramaico, ed \u00e8 un bo'uto <\/em>la cui metrica \u00e8 di 4+4+4 sillabe - si canta nel ciclo liturgico dell'Epifania con testi che riguardano il battesimo del Signore, ma nel ciclo liturgico della Resurrezione si canta con testi che si riferiscono alla Pasqua, ecc.<\/p>\n\n\n\n Tutte le categorie poetiche sono di solito cantate alternativamente in due cori (una strofa \u00e8 cantata da un gruppo e l'altra dall'altro gruppo).<\/p>\n\n\n\n Il canto siriaco maronita, essendo un canto antico, tradizionale, liturgico e comunitario della Chiesa maronita, si trova nei testi liturgici fin dai primi tempi, e ha gradualmente assunto uno stile proprio che lo distingue, come gi\u00e0 detto, dai canti delle altre tradizioni liturgiche siriache; \u00c8 arrivato a noi praticamente per tradizione orale, perch\u00e9, come gi\u00e0 detto, \u00e8 stato scritto pochissimo, eppure \u00e8 rimasto in gran parte immutato, e quindi si \u00e8 conservato con la sua peculiare originalit\u00e0 fino ai giorni nostri.<\/p>\n\n\n\n In termini di espressione, la melodia non ha quasi alcuna relazione con il testo, poich\u00e9 quest'ultimo ha troppe strofe e la melodia ha troppo poche note.<\/p>\n\n\n\n In termini di metro, la melodia di solito abbraccia la struttura del verso e il suo metro. Ha una forte affinit\u00e0 sia con l'antico canto sacro delle chiese siro-antiochene sia con i canti profani, popolari e tradizionali dei Paesi del Medio Oriente.<\/p>\n\n\n\n Il canto siriaco maronita \u00e8 sillabico, cio\u00e8 ogni sillaba porta una nota, ad eccezione dell'ultima e talvolta della penultima sillaba, che portano pi\u00f9 note.<\/p>\n\n\n\n Essendo una musica tonale, sia il modo (la diversa disposizione degli intervalli della scala) che la scala stessa (la successione diatonica delle note) possono non essere distinti, ma sono due aspetti molto diversi. Per quanto riguarda la scala del canto maronita, per il modo si pu\u00f2 seguire il criterio di una scala diatonica temperata di semitoni uguali, o quello di una scala orientale dei 24 \"quarti di tono\" uguali, o quello di una compatibilit\u00e0 della scala diatonica e della scala non diatonica. Ma non bisogna dimenticare che la scala del canto maronita era originariamente non temperata.<\/p>\n\n\n\n L'intervallo di seconda maggiore, minore o neutro \u00e8 di gran lunga l'intervallo pi\u00f9 utilizzato nella musica maronita. L'altezza, ascendente o discendente, pu\u00f2 essere \"perfetta\" o diminuita; il semitono pu\u00f2 essere diatonico o leggermente aumentato.<\/p>\n\n\n\n La gamma \u00e8 molto limitata; nella maggior parte dei casi si limita a tre, quattro o cinque note. Pi\u00f9 di cinque note sono molto rare. Aggiungendo talvolta una nota all'acuto o al grave, le gamme raggiungono una sesta minore.<\/p>\n\n\n\n Nella musica maronita esistono vari processi di movimento melodico, anche se il pi\u00f9 comune inizia con la tonica in Si (B), cio\u00e8 la prima nota di una scala musicale. Le melodie che terminano in Do (C) possono iniziare ordinariamente con un Do (C), un Mi (E), un Fa (F) o un Sol (G). Quelle che terminano in D (D) iniziano normalmente con un D (D), un F (F) o un G (G), ed eccezionalmente con un E (E), un A (A) o un C (C). Le melodie che terminano in Mi iniziano normalmente con un Mi o un Sol, ed eccezionalmente con un Do, un Re o un Fa.<\/p>\n\n\n\n Il movimento graduale della melodia, cos\u00ec come la frequenza di alcune note principali, soprattutto la tonica, facilitano il canto comunitario. Queste melodie, cos\u00ec composte, sottolineano che non sono destinate a essere eseguite da un solista o addirittura da un coro, ma devono essere cantate dall'assemblea dei fedeli. In effetti, tutti possono partecipare al canto dell'Ufficio divino, perch\u00e9 le melodie sono semplici e facili.<\/p>\n\n\n\n La centonizzazione \u00e8 la tecnica pi\u00f9 utilizzata nel canto siro-maronita, cio\u00e8 la composizione di melodie a partire da materiale melodico esistente; quindi, la composizione di un brano maronita \u00e8 una centonizzazione organizzata di formule melodiche esistenti e conosciute. Queste formule sono spesso ripetute, a volte in modo ordinato e a volte in modo casuale, ma non appaiono mai da sole o allo stato puro.<\/p>\n\n\n\n L'altra tecnica di composizione del canto siriaco maronita \u00e8 stata quella dell'adattamento, che consiste nell'adattare un nuovo testo a una melodia gi\u00e0 esistente. A volte l'adattamento \u00e8 identico all'originale, altre volte \u00e8 adattato per adattarlo meglio.<\/p>\n\n\n\n Il canto \u00e8 monodico, cio\u00e8 privo di armonia.<\/p>\n\n\n\n Il repertorio siro-maronita non lascia spazio al okto\u00edjos <\/em>(sistema di scrittura musicale composto da otto modi) e i suoi equivalenti.<\/p>\n\n\n\n L'esecuzione e l'interpretazione del canto siriaco maronita presuppone e richiede - e questo \u00e8 assolutamente fondamentale e molto importante - che l'assemblea preghi mentre canta, perch\u00e9 si tratta di una preghiera cantata per parlare a Dio. L'interpretazione si basa sulla memoria e sul suo sapore storico e non sulla teoria o notazione musicale, quindi viene pi\u00f9 dal cuore che dalla ragione. Il canto maronita \u00e8 un canto popolare (per essere cantato dal popolo: monaci e laici), semplice, ripetitivo, con circa 150 melodie e, sempre e ovunque, una forma di preghiera. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la liturgia maronita el canto en la oraci\u00f3n es una manera de acariciar a Dios nuestro Se\u00f1or; es una forma tierna y dulce para dirigirse a \u00c9l con melod\u00edas que expresan el sentimiento humano desde la Tradici\u00f3n y las Sagradas Escrituras. 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Il canto maronita: un poema in melodia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Il modello strofico del canto maronita<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Categorie poetiche (o melodie) <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Caratteristiche del canto maronita<\/strong><\/h2>\n\n\n\n