Come sappiamo, Aristotele definisce Dio come causa prima, causa efficiente, motore immobile, causa necessaria da cui derivano tutte le altre cose. <\/p>\n\n\n\n
Il Dio di Aristotele \u00e8 l'essere assoluto, il Dio metafisico per eccellenza, ma come tale il suo rapporto con l'uomo \u00e8 quasi inesistente. <\/p>\n\n\n\n
Sebbene per Aristotele esista una dipendenza causale di tutte le cose dalla loro causa prima, Dio non \u00e8 necessariamente il creatore degli uomini, non nel senso cristiano di creazione dal nulla e con uno scopo preciso. <\/p>\n\n\n\n
Il Dio aristotelico non ha un progetto per l'umanit\u00e0, n\u00e9 una relazione personale con il mondo. \u00c8 un Dio che ci appare freddo e distante, come se l'interesse di Dio per il mondo lo rendesse meno perfetto.<\/p>\n\n\n\n
Il Dio cristiano, invece, \u00e8 interessato all'uomo. Prima di tutto, crea l'uomo a sua immagine e somiglianza e poi gli d\u00e0 un progetto di vita. <\/p>\n\n\n\n
Il rapporto dell'uomo con Dio \u00e8 sempre un rapporto di amicizia, la sostanza stessa della relazione. <\/p>\n\n\n\n
Per molti si tratta di un rapporto d'amore, addirittura paterno-filiale. Siamo figli di Dio! Inoltre, il Dio cristiano si incarna e lo fa per uno scopo salvifico. <\/p>\n\n\n\n
Questo sarebbe stato impensabile per Aristotele. Pertanto, il Dio cristiano \u00e8 un Dio vicino, umanizzato, diverso (in questo senso) da quello di altre religioni e filosofie che ammettono l'esistenza di Dio. Questi elementi di differenziazione spiegano il grande \"successo\" e la diffusione del cristianesimo nel mondo.<\/p>\n\n\n\n
I filosofi successivi hanno posto la relazione tra Dio e l'uomo in termini di relazione tra il finito (l'uomo) e l'infinito (Dio). Hanno sostenuto che finito e infinito sono inseparabili, cos\u00ec come sono inseparabili l'essere e il nulla. <\/p>\n\n\n\n
Nessuna delle due pu\u00f2 esistere indipendentemente dall'altra. Pertanto, l'infinito perfetto, per essere tale, deve necessariamente contenere il finito, deve avvolgerlo. <\/p>\n\n\n\n
Secondo Hegel, il finito e l'infinito sono una cosa sola. E gli esseri particolari, gli esseri finiti, non sono che momenti dell'infinito. Cos\u00ec la vera eternit\u00e0, in quanto espressione dell'infinito, non esclude il tempo, ma lo contiene.<\/p>\n\n\n\n
Continuando con questo approccio, se Dio \u00e8 infinito, cosa significa essere finiti per Dio? Essere finito significa assumere la natura umana, spogliandosi della sua divinit\u00e0. Per Dio, essere finito \u00e8 essere Cristo. L'incarnazione (Cristo) rappresenta la natura finita di Dio. <\/p>\n\n\n\n
Dio Padre rappresenta la natura infinita. E lo Spirito Santo l'azione di Dio nel mondo. Come sappiamo, questi tre elementi costituiscono la \"tri-personalit\u00e0\" di Dio, in cui ogni persona della Divinit\u00e0 \u00e8 implicitamente l'intera Divinit\u00e0, il grande contributo del cristianesimo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Il battesimo cristiano \u00e8 anche l'unione tra il finito e l'infinito. Rappresenta la morte e la risurrezione di Cristo. I battezzati passano dalla morte alla vita. Immergendoci nell'acqua (il battesimo originale era per immersione nell'acqua), ci disintegriamo (morte). <\/p>\n\n\n\n
Dopo il battesimo, si entra in una nuova vita (resurrezione). Dobbiamo prima morire come esseri finiti e poi rinascere come esseri infiniti. Come diceva Dilthey, \"quando si \u00e8 immersi nell'acqua, il desiderio di fluttuare nell'infinito sembra placarsi\". E il desiderio cessa, perch\u00e9 in quel momento siamo infiniti.<\/p>\n\n\n\n
In questo periodo del mese di dicembre, milioni di cristiani innalzano l'immagine del Bambino Ges\u00f9 per celebrare la nascita del Signore.\nGes\u00f9 per celebrare la venuta di Cristo, rievocando l'unione tra il divino e l'umano.\ntra il divino e l'umano. L'eccitazione \u00e8 grande intorno alla sua nascita.\nnascita. Cos\u00ec Gabriela Mistral ha descritto l'atmosfera che si respirava nella\nstalla dove \u00e8 nato Ges\u00f9:<\/p>\n\n\n\n
Allo scoccare del\nmezzanotte
\ne il bambino scoppi\u00f2 in lacrime,
\nle cento bestie si svegliarono
\ne la stalla si anim\u00f2.
\nE si stavano avvicinando
\ne si protese verso il Bambino
\ni loro cento colli desiderosi
\ncome una foresta scossa.<\/p>\n\n\n\n
Questa \"scossa\" scaturisce dalla vita, la vita umana che Dio ha appena acquisito.\nacquisire. La stalla si trasforma in gioia e speranza di risurrezione.\nresurrezione. Questo \u00e8 il significato della festa del Natale, che celebreremo\nnei prossimi giorni.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Como sabemos, Arist\u00f3teles define a Dios como causa primera, causa eficiente, motor inm\u00f3vil, causa necesaria de la que derivan todas las dem\u00e1s cosas. El Dios de Arist\u00f3teles es el ser absoluto, el Dios metaf\u00edsico por excelencia, pero como tal, su relaci\u00f3n con el hombre es casi inexistente. Aunque para Arist\u00f3teles hay una dependencia causal de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6295,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47,48],"tags":[],"class_list":["post-4584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","category-firmas-invitadas"],"yoast_head":"\n