{"id":46690,"date":"2025-03-30T07:00:00","date_gmt":"2025-03-30T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46690"},"modified":"2025-03-30T15:33:13","modified_gmt":"2025-03-30T13:33:13","slug":"spiritualita-del-martirio-testimonianza-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/espiritualidad-del-martirio-testimonio-cristiano\/","title":{"rendered":"La \"spiritualit\u00e0 del martirio\", la testimonianza cristiana alla fine della vita"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">- Charlie Camosy \/ Notizie OSV<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Travis Pickell, autore di '<a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Burdened-Agency-Christian-End-Life\/dp\/0268208417\">Burdened Agency: Christian Theology and End-Of-Life Ethics\".<\/a>ci ricorda la \"spiritualit\u00e0 del martirio\" come testimonianza cristiana alla fine della vita. Dietro le pressioni legali a favore del suicidio assistito o dell'eutanasia, c'\u00e8 una vera e propria confusione culturale riguardo a <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/focus\/intervista-a-manuel-serrano-sulle-cure-palliative\/\">la cura<\/a>&nbsp;alla fine della vita, la paura della perdita di autonomia e il timore di essere un \"peso\" per i propri cari.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pickell \u00e8 professore aggiunto di Teologia ed Etica presso la George Fox University e ha parlato con Charlie Camosy di OSV News di <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/focus\/pianificazione-anticipata-delle-cure-di-fine-vita\/\">i principi<\/a> su cui si basa l'opposizione cristiana all'eutanasia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\"Stiamo scivolando lungo la china\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 <strong>Charlie Camosy<\/strong>Il suo nuovo libro con la University of Notre Dame Press, \"Burdened Agency: Christian Theology and End of Life Ethics\", \u00e8 un po' insolito per un libro accademico, nel senso che \u00e8 apparso esattamente al momento giusto per coinvolgere la cultura su un tema molto caldo. Qual \u00e8 la sua opinione generale sullo stato dei dibattiti sull'eutanasia e sull'omicidio assistito negli Stati Uniti e in Europa?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Travis Pickell<\/strong>I primi critici dell'eutanasia e del suicidio assistito dal medico hanno spesso citato i pericoli di una \"china scivolosa\". Oltre ad aprire possibilit\u00e0 di abuso, temevano che la legalizzazione di queste pratiche avrebbe eroso gli standard morali esistenti contro il danno e minato il senso di identit\u00e0 e scopo professionale dei medici.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poich\u00e9 il suicidio assistito continua a essere legalizzato in nuovi Stati (negli Stati Uniti) e in nuovi Paesi (come sembra che accadr\u00e0 negli Stati Uniti), la legalizzazione del suicidio assistito continuer\u00e0. <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/parlamento-britannico-suicidio-assistito\/\">Regno Unito<\/a>), e mentre il numero di persone che muoiono per suicidio assistito continua ad aumentare nei luoghi in cui \u00e8 gi\u00e0 legale, sembra che stiamo scivolando lungo la china.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Un altro versante: la \"tensione\" tra giustificazioni e restrizioni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 che trovo ancora pi\u00f9 interessante (e preoccupante) \u00e8 un secondo tipo di pendio scivoloso che alcuni primi critici (come Daniel Sulmasy) hanno evidenziato: un \"pendio logico scivoloso\". Questo ha a che fare con la tensione logica tra le presunte giustificazioni morali dell'eutanasia e le restrizioni esistenti che le imponiamo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ad esempio, il sostegno al suicidio assistito fa spesso appello al desiderio di ridurre al minimo la sofferenza (cio\u00e8 alla \"compassione\") e all'impegno a rispettare l'autonomia del paziente (cio\u00e8 alla \"scelta\"). Ma se il \"rispetto per l'autonomia\" \u00e8 davvero importante dal punto di vista morale, in che senso possiamo limitare l'accesso di una persona al suicidio assistito sulla base di un requisito che il paziente dimostri una specifica forma di sofferenza (come una \"sofferenza fisica implacabile e intrattabile\") o che richieda che il paziente abbia una diagnosi terminale?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Cosa succede in Canada<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In alternativa, se la \"compassione\" \u00e8 davvero moralmente importante, perch\u00e9 dovrebbe essere assolutamente necessario che i pazienti dimostrino di essere legalmente competenti? Non sarebbe pi\u00f9 compassionevole eutanasia di pazienti sofferenti che non sono competenti, come alcuni con demenza avanzata, o mai competenti, come i neonati con \"bassa qualit\u00e0 di vita\" (come \u00e8 legale secondo il Protocollo di Groningen nei Paesi Bassi)?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo \u00e8 esattamente ci\u00f2 che sta accadendo ora in Canada, dal momento che <strong>i requisiti esistenti sono stati eliminati<\/strong> (come diagnosi terminale) e <strong>le condizioni necessarie sono la moltiplicazione<\/strong> (compresa la proposta di consentire il suicidio assistito o l'eutanasia a tutti gli <strong>malattia mentale<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Paura di essere un peso o di perdere l'autonomia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Camosy:<\/strong> Come lei sa, uno dei motivi principali per cui le persone richiedono la morte assistita \u00e8 che, in un senso molto reale, temono di essere un peso per gli altri. Pu\u00f2 dirci qualcosa di pi\u00f9 su questo fenomeno?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Pickell:<\/strong> \u00c8 proprio cos\u00ec. Lo slogan \"compassione e scelta\" suggerisce che la sofferenza fisica o mentale alla fine della vita sia una motivazione primaria per le persone che cercano il suicidio assistito dal medico, ma le statistiche suggeriscono una storia diversa. In uno studio (condotto in Oregon nel 2017), meno di un quarto degli intervistati ha citato il \"controllo inadeguato del dolore o la preoccupazione per il dolore\" come motivazione primaria. Mentre 56 % hanno citato la paura di essere \"un peso\" e 90 % la paura della \"perdita di autonomia\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Preparare il sistema sanitario a prendersi cura delle persone vulnerabili e dei morenti<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A mio avviso, questo fatto suggerisce tre linee di riflessione che dovremmo considerare. In primo luogo, a un livello superficiale, significa che le persone sono preoccupate per il costo finanziario molto reale delle cure di fine vita. Un soggiorno (o pi\u00f9 soggiorni) in terapia intensiva pu\u00f2 essere incredibilmente costoso. Una parte considerevole della nostra spesa sanitaria totale avviene nelle ultime settimane o giorni di vita dei pazienti, con un impatto trascurabile sulla morbilit\u00e0 e sulla mortalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dobbiamo chiederci se il nostro sistema sanitario sia in grado di assistere bene i vulnerabili e i morenti senza portare molte persone alla rovina finanziaria. Questa \u00e8 una domanda cruciale per la bioetica pubblica di oggi.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Associare la \"dignit\u00e0\" alla capacit\u00e0 economica: contrario alle convinzioni cristiane<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma oltre a questo, c'\u00e8 anche la questione di cosa intendiamo per \"peso\". In questo caso dobbiamo riflettere sulle narrazioni culturali di fondo con cui tutti tendiamo a vivere, narrazioni che associano la \"dignit\u00e0\" e il valore all'indipendenza, alla capacit\u00e0 e alla produttivit\u00e0 economica. Nel mio libro suggerisco che queste narrazioni sono profondamente radicate nella nostra moderna autocomprensione, ma sono in profonda contraddizione con alcune convinzioni cristiane fondamentali.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Situazione di paura e ansia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Infine, credo che la preoccupazione di essere un \"peso\" sia anche legata alla difficolt\u00e0 di prendere decisioni mediche alla fine della vita. Nel mio libro parlo della nozione di \"agenzia gravata\" ((nota a r.: o capacit\u00e0 gravata)). Vale a dire, l'idea che oggi ci si aspetta sempre pi\u00f9 che prendiamo decisioni concrete su quando e come morire, pur vivendo in una societ\u00e0 che evita la morte e non condivide molti orientamenti culturali o religiosi su come morire bene.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo pu\u00f2 portare a una situazione di tensione esistenziale, di paura e di ansia. Credo che alcune persone non vogliano \"caricare\" gli altri di questo tipo di responsabilit\u00e0, anche se, come ha sottolineato una volta Gilbert Meilaender, ci\u00f2 che rende le nostre relazioni veramente significative \u00e8 il portare i pesi dell'altro.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Un aiuto dalla teologia cristiana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Camosy<\/strong>I lettori dovranno leggere il suo libro per avere una risposta completa, ma potrebbe iniziare a delineare come la teologia cristiana pu\u00f2 aiutare a spiegare e rispondere a ci\u00f2 che sta accadendo qui?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Pickell<\/strong>Nel mio libro dedico molto tempo alla disanima dei presupposti culturali che stanno alla base delle nostre attuali pratiche di assistenza di fine vita.  In particolare i presupposti su cosa significhi essere un agente morale e su quale tipo di capacit\u00e0 sia presumibilmente associata a una vita buona e degna di essere vissuta.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In breve, tendiamo a privilegiare l'autonomia razionale o l'individualismo espressivo, due forme di capacit\u00e0 prevalentemente attive, controllanti e atomistiche. Ma, in generale, le cose appaiono diverse quando esploriamo la tradizione teologica cristiana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Confidare in Dio e vedere la morte come testimonianza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Negli scritti cattolici romani, ad esempio, \u00e8 costante il tema della fiducia in Dio nella e attraverso la propria morte, del \"morire nel Signore\". Come sottolineano teologi come Karl Rahner, questo tema si sovrappone all'insegnamento cattolico sul martirio come testimonianza cristiana fedele, che autentica la propria fede fino alla morte (una morte, tra l'altro, che sfugge al proprio controllo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pertanto, sostengo che questa tradizione teologica raccomanda una \"spiritualit\u00e0 del martirio\", per cui tutti i cristiani possono vedere la loro morte come una forma di testimonianza di ci\u00f2 che significa credere in Dio fino alla morte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sul versante protestante, potremmo guardare a figure come Karl Barth o Stanley Hauerwas, che sottolineano la bont\u00e0 della finitudine creaturale e una forma di azione cruciforme e kenotica che consiste, in ultima analisi, nell'imparare a essere \"spossessati\" piuttosto che \"indipendenti\".<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Fiducia, senza \"prendere il controllo\" della morte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In generale, sostengo che la teologia cristiana ci insegna che troviamo le nostre forme pi\u00f9 alte di prosperit\u00e0 in una forma di sottomissione e di fiducia che \u00e8 pi\u00f9 \"ricettiva\" che attiva (o passiva). Le persone formate e plasmate in questo modo possono essere in una posizione migliore per sopportare il peso del loro organismo alla fine della vita senza sentire il bisogno di \"prendere il controllo\" della loro morte per mantenere la dignit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Modalit\u00e0 pratiche: formazione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Camosy<\/strong>Quali sono i modi pratici con cui i lettori possono assicurarsi che i loro valori teologici cristiani si riflettano nelle cure e nell'assistenza alla fine della vita?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Pickell<\/strong>La filosofa Iris Murdoch scrisse una volta: \"Nei momenti cruciali della scelta, la maggior parte dell'attivit\u00e0 di scelta \u00e8 gi\u00e0 conclusa\". Sebbene ci siano certamente cose che possiamo fare per sostenere l'accesso a prezzi accessibili all'assistenza sanitaria o per leggi eque in materia di suicidio assistito ed eutanasia, la mia sensazione \u00e8 che dobbiamo concentrarci anche sulla questione della formazione.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Affrontare l'agonia e la morte&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stanley Hauerwas ha detto che \"riceviamo la medicina che ci meritiamo\". I cristiani, le cui pratiche centrali (battesimo ed eucaristia) ruotano intorno alla morte e al morire, dovrebbero essere quelli pi\u00f9 a loro agio nel parlare della morte e del morire, affrontandola con fiducia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Certo, come ha recentemente sottolineato Justin Hawkins nella sua recensione del mio libro, empiricamente questo non sembra essere il caso. Tuttavia, credo (e sostengo nel libro) che le pratiche cristiane siano formative e che Dio possa aiutarci e ci aiuti a essere pi\u00f9 ricettivi (anche se non suggerirei che lo facciano \"magicamente\", ma che debbano essere accompagnate da un buon insegnamento e da un costante riconoscimento delle forze di malformazione che ci circondano).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Medicina: da \"arte della guarigione\" a scambio consumistico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per quanto riguarda i professionisti del settore medico, dobbiamo riconoscere che l'essenza della medicina come vocazione alla guarigione \u00e8 profondamente messa in discussione, soprattutto perch\u00e9 la medicina passa da una concezione ippocratica (e cristiana) dell'arte di curare a un \"modello di fornitore o di servizio\", che trasforma l'assistenza medica in uno scambio economico e consumistico e la svuota del suo telos intrinseco.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La questione della formazione, quindi, \u00e8 di importanza cruciale nell'educazione medica se si vuole che medici, infermieri e altri operatori sanitari evitino la disumanizzazione che spesso accompagna la medicina moderna.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Sanit\u00e0: vocazione cristiana, visione umana della medicina<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per esempio, alla George Fox University tengo un corso intitolato \"Healthcare and the Integrated Life\", in cui gli studenti esplorano cosa significa vedere l'assistenza sanitaria come una vocazione cristiana. E che cosa significa diventare il tipo di persona che pu\u00f2 sostenere un impegno in questa vocazione nel tempo (cio\u00e8 qualcuno che ha sviluppato virt\u00f9 come la cura, la compassione, il coraggio, la fede, la speranza e l'amore).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo \u00e8 solo uno dei modi in cui spero di contribuire (a lungo termine) a una visione pi\u00f9 umana della medicina e a creare un contesto per morire bene.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- Charlie Camosy \u00e8 professore di scienze umane mediche alla Creighton School of Medicine di Omaha, Nebraska, e borsista di teologia morale al St. Joseph Seminary di New York. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo testo \u00e8 la traduzione di un articolo pubblicato per la prima volta su OSV News. Potete trovare l'articolo originale qui <a href=\"https:\/\/www.osvnews.com\/how-a-spirituality-of-martyrdom-shapes-a-christian-approach-to-end-of-life-care\/\">qui<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&#8212; Charlie Camosy \/ OSV News Travis Pickell, autor de \u2018Burdened Agency: Christian Theology and End-Of-Life Ethics&#8217;, recuerda la &#8216;espiritualidad del martirio&#8217; como testimonio cristiano al final de la vida. 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