{"id":47062,"date":"2025-04-29T06:00:00","date_gmt":"2025-04-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47062"},"modified":"2025-04-22T13:06:36","modified_gmt":"2025-04-22T11:06:36","slug":"il-terzo-centenario-del-filosofo-kant-e-i-cattolici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/tercer-centenario-del-filosofo-kant-y-los-catolicos\/","title":{"rendered":"Kant e i cattolici"},"content":{"rendered":"

Il famoso filosofo prussiano Immanuel Kant (1724-1804) ha lasciato una testimonianza personale di una persona onesta e laboriosa. Era pi\u00f9 simpatico e sociale di quanto un'aneddotica poco accurata lo abbia talvolta dipinto. Di origine umile e protestante, con un impegno intellettuale e una seriet\u00e0 morale a cui non rinunci\u00f2 mai, anche se perse la fede nella rivelazione cristiana e forse in Dio. Alcuni frammenti della sua Opus postumum<\/a><\/em> (ed. 1882, 1938) pu\u00f2 dare questa sensazione, difficile da valutare.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L'illuminazione di Kant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 il pi\u00f9 rappresentativo e, allo stesso tempo, il meno illuminato, perch\u00e9 gli altri non sono n\u00e9 cos\u00ec profondi n\u00e9 cos\u00ec seri. E non era un massone. Inoltre, ci sono molti ilustrados cattolici (Maya, Feij\u00f3o, Jovellanos...). Ma lui ha definito Che cos'\u00e8 l'illustrazione<\/em> (1784), riassumendolo nel motto \"Osare conoscere\".<\/em> (sapere aude<\/em>). Ci\u00f2 significava diventare intellettualmente adulti e liberarsi dai tutori e dalle tutele (e anche dalla censura statale prussiana e protestante) per pensare con la propria testa e cercare la conoscenza da tutte le fonti autentiche. Un ideale che i cattolici potevano e hanno abbracciato in tutte le conoscenze naturali. Siamo tuttavia consapevoli che abbiamo bisogno della rivelazione di Dio per conoscere le profondit\u00e0 del mondo creato e di noi stessi, e anche per salvarci in Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Ma Kant, come molti del suo tempo e del nostro, non si fidava delle testimonianze storiche cristiane. Voleva quindi staccare la religione cristiana dalla sua base storica (Ges\u00f9 Cristo) e cos\u00ec compose La religione nei limiti della ragione <\/em>(1792). Riducendo il cristianesimo a una morale senza dogmi e avendo ampie ripercussioni nel mondo protestante (Schleiermacher) e cattolico (modernismo). <\/p>\n\n\n\n

Si dice che, cos\u00ec come il pensiero cattolico dipende da Aristotele cristianizzato da San Tommaso, il pensiero protestante dipende da Kant cristianizzato da Schleiermacher (1768-1834). La differenza \u00e8 che San Tommaso<\/a> Il vocabolario di Aristotele lo aiuta a pensare e formulare bene la Trinit\u00e0 e l'Incarnazione, mentre per Schleiermacher l'agnosticismo di Kant lo costringe a trasformare i misteri cristiani in brillanti metafore. Rimane solo la coscienza umana di fronte all'assoluto e Cristo come realizzazione ultima (almeno per il momento) di questa posizione. E il comandamento dell'amore verso il prossimo come aspirazione alla fratellanza universale, che \u00e8 ci\u00f2 che il liberalismo protestante che segue Schleiermacher riassumer\u00e0 come segue L'essenza del cristianesimo<\/em> (1901, Harnack). <\/p>\n\n\n\n

Ma il cattolico Guardini gli ricorder\u00e0 che L'essenza del cristianesimo<\/em> (ed. 1923, 1928) \u00e8 una persona e non un'idea, Ges\u00f9 Cristo. Che questo Ges\u00f9 Cristo sia Il Signore<\/em> (1937), il Figlio di Dio, al quale siamo uniti dallo Spirito Santo. E che tutto questo \u00e8 celebrato, vissuto ed espresso nella liturgia sacramentale della Chiesa (Lo spirito della liturgia<\/em>, 1918).<\/p>\n\n\n\n

La Critica della ragion pura<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel background filosofico di Kant si scontrano due tradizioni: da un lato, quella razionalista di Spinoza e Leibnitz, ma soprattutto quella di Christian Wolff (1679-1754), oggi quasi sconosciuto, ma autore di un'opera filosofica enciclopedica con tutte le specialit\u00e0 e la metafisica, incentrata su Dio, il mondo e l'anima. Kant non conosceva direttamente n\u00e9 la tradizione scolastica medievale n\u00e9 quella greca classica (non leggeva il greco). Pertanto, la sua Critica della ragion pura (ed. 1781, 1787)<\/em>Soprattutto, \u00e8 critico nei confronti del metodo razionalista di Wolff e della sua metafisica. <\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 si scontra con l'empirismo inglese, in particolare con quello di Hume (1711-1776), con la sua radicale distinzione tra l'esperienza dei sensi (empirica) e la logica delle nozioni, che danno origine a due tipi di prove (Mater di fatto<\/em> \/ Relazione di idee<\/em>). E la sua critica a nozioni chiave come quella di \"sostanza<\/em> (nozione di soggetto ontologico), che comprende l'io e l'anima, e quella di soggetto ontologico. \"causalit\u00e0<\/em>. Per Hume, un insieme di esperienze dell'io unite dalla memoria non pu\u00f2 essere convertito in un soggetto (un'anima) e nemmeno una successione empirica e abituale pu\u00f2 essere convertita in un vero e proprio \"causalit\u00e0 razionale\".<\/em> dove l'idea di una cosa ne costringe logicamente un'altra. A questo si aggiunge la fisica di Newton, che scopre un comportamento necessario nell'universo con leggi matematiche. Ma come pu\u00f2 esistere un comportamento \"necessario\"<\/em> in un mondo empirico?<\/p>\n\n\n\n

Kant dedurr\u00e0 che le forme e le idee che la realt\u00e0 non pu\u00f2 dare, perch\u00e9 \u00e8 empirica, sono detenute e date dalle nostre facolt\u00e0: la sensibilit\u00e0 (che d\u00e0 spazio e tempo), l'intelligenza (che detiene e d\u00e0 la causalit\u00e0 e le altre categorie kantiane) e la ragione (pura), che gestisce le idee di anima (s\u00e9), mondo e Dio, come un modo per unire coerentemente tutta l'esperienza interna (anima), esterna (mondo) e la relazione tra le due (Dio). Ci\u00f2 significa (e questo \u00e8 ci\u00f2 che dice Kant) che l'esperienza esterna mette in relazione l'anima con il mondo. \"materia\"<\/em> di conoscenza, e le nostre facolt\u00e0 le danno \"forma\".<\/em>. Cos\u00ec, ci\u00f2 che \u00e8 intelligente \u00e8 stabilito dal nostro spirito e non \u00e8 possibile discernere ci\u00f2 che sta al di l\u00e0 di esso. Kant non lo riconosce, ma l'idealismo successivo lo porter\u00e0 all'estremo (Fichte e Hegel).<\/p>\n\n\n\n

Reazioni cattoliche<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il Critica della ragion pura<\/em> suscit\u00f2 subito una forte reazione negli ambienti cattolici, soprattutto tra i tomisti. Spesso intelligente, a volte inelegante. Probabilmente \u00e8 stato l'ambiente che gli ha dedicato maggiore attenzione, consapevole della posta in gioco. Sebbene il riferimento immediato di Kant sia la metafisica di Wolff (e questo produce alcune distorsioni), tutta la metafisica classica (e la teoria della conoscenza) ne \u00e8 interessata. Questo sforzo ha dato origine persino a una materia nel curriculum, chiamata, a seconda dei casi, Epistemologia, Critica della conoscenza o Teoria della conoscenza.<\/p>\n\n\n\n

La tradizione tomistica, con tutto il suo arsenale logico scolastico, disponeva di strumenti di analisi pi\u00f9 raffinati di quelli utilizzati da Kant, sebbene anche le analisi kantiane li abbiano talvolta sopraffatti. Con una certa ignorantia elenchi<\/em>Kant ripropone l'immensamente dibattuto problema scolastico degli universali. Ovvero, come \u00e8 possibile ricavare nozioni universali dall'esperienza concreta della realt\u00e0. Ci\u00f2 richiede una buona comprensione dell'astrazione e della separazione, nonch\u00e9 dell'induzione, operazioni di conoscenza molto studiate dalla scolastica. Inoltre, la \"entit\u00e0 della ragione\".<\/em> (come lo spazio e il tempo) che hanno una base reale e possono essere separati mentalmente dalla realt\u00e0, ma non sono cose, n\u00e9 sono forme di conoscenza precedenti.<\/p>\n\n\n\n

Il gesuita Benedict Stattler ha pubblicato un Anti-Kant<\/em>in due volumi, gi\u00e0 nel 1788. Da allora ne sono stati pubblicati molti altri. Vale la pena di notare l'attenzione che gli ha dedicato Jaime Balmes nel suo Filosofia fondamentale <\/em>(1849),<\/em> e Maurice Blondel nel suo Note su Kant<\/em> (in L'illusione idealistica<\/em>1898), e Roger Vernaux, nel suo commento alle tre critiche (1982) e in altre opere (come il suo vocabolario kantiano). Anche gli autori cattolici delle grandi storie della filosofia, che gli dedicano importanti e serene critiche. Te\u00f3filo Urd\u00e1noz, per esempio, dedica 55 pagine del suo Storia della filosofia<\/em> (IV) al Critica della ragion pura<\/em>e Copleston quasi 100 (VI). Naturalmente, Kant ha fatto riflettere molto il mondo cattolico.<\/p>\n\n\n\n

La Critica della Ragion Pratica<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cos\u00ec come il Critica della ragion pura<\/em> finisce in un certo (anche se forse produttivo) scioglilingua e in un circolo vizioso (perch\u00e9 non c'\u00e8 modo di sapere ci\u00f2 che possiamo sapere), il Critica della ragion pratica (1788)<\/em>\u00e8 un interessante esperimento su ci\u00f2 che la ragione pura pu\u00f2 stabilire autonomamente nella morale. Certo, va detto subito che la morale non pu\u00f2 essere dedotta interamente dalla ragione, perch\u00e9 in parte \u00e8 ricavata dall'esperienza (per esempio, la morale sessuale o economica) e ci sono anche intuizioni che ci fanno percepire che qualcosa funziona o non funziona, o che c'\u00e8 un dovere di umanit\u00e0 o che stiamo per fare del male. Ma Kant tende a non tenere conto di ci\u00f2 che sembra essere \"sentimentalismo\".<\/em>perch\u00e9 si propone di essere del tutto razionale e autonomo nella scoperta delle regole universali dell'azione. Questo \u00e8 il suo pregio e, allo stesso tempo, il suo limite.<\/p>\n\n\n\n

Come primo imperativo categorico (autoevidente e autoimposto), affermer\u00e0: \"Agite in modo tale che la massima della vostra volont\u00e0 possa essere sempre valida allo stesso tempo del principio di una legislazione universale\".<\/em>. Un principio valido e interessante in astratto, anche se nella sua attuazione pratica nella coscienza richiede una portata e uno sforzo in molti casi impossibili: come dedurne tutti i comportamenti quotidiani. Un secondo principio, che compare nella La logica del<\/em> Metafisica della morale <\/em>(1785), \u00e8: \"L'uomo, e in generale ogni essere razionale, esiste come fine in s\u00e9, non solo come mezzo per qualsiasi uso di questa o quella volont\u00e0; egli deve in tutte le sue azioni, non solo quelle dirette a se stesso, ma anche quelle dirette ad altri esseri razionali, essere sempre considerato allo stesso tempo come un fine\".<\/em> (A 65).<\/p>\n\n\n\n

Solo per questa felice formulazione Kant meriterebbe un posto di rilievo nella storia dell'etica. Giovanni Paolo II, nel riflettere sui fondamenti della morale sessuale, si \u00e8 basato molto su questa massima per distinguere ci\u00f2 che pu\u00f2 essere un uso irrispettoso di un'altra persona o, in termini positivi, che la vita sessuale \u00e8 sempre un trattamento dignitoso, giusto e bello tra persone (Amore e responsabilit\u00e0<\/em>, 1960). E ha dato origine a ci\u00f2 che l'allora professore di morale, Karol Wojtyla, chiamava \"regola personalista\".<\/em>. Alla considerazione kantiana, ha aggiunto che la vera dignit\u00e0 dell'essere umano come figlio di Dio richiede non solo il rispetto, ma anche il comandamento dell'amore. Ogni persona, per la sua dignit\u00e0 personale, merita di essere amata.<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 un altro aspetto che colpisce nel tentativo kantiano di una morale razionale e autonoma. Si tratta del \"tre postulati della ragion pratica<\/em>. Per Kant sono principi necessari al funzionamento della morale, ma indimostrabili: l'esistenza della libert\u00e0, l'immortalit\u00e0 dell'anima e Dio stesso. Se non c'\u00e8 libert\u00e0, non c'\u00e8 moralit\u00e0. Se non c'\u00e8 Dio, non \u00e8 possibile armonizzare felicit\u00e0 e virt\u00f9 e garantire il successo della giustizia con la giusta punizione. Questo richiede anche l'immortalit\u00e0 dell'anima aperta a una perfezione che qui \u00e8 impossibile. Questo richiama il commento di Benedetto XVI sui fondamenti della vita politica, che devono essere etsi Deus daretur<\/em>, come se Dio esistesse<\/em>. Anche la morale razionale pu\u00f2 funzionare solo etsi Deus daretur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

   Infine, colpisce il fatto che Kant si riferisca in diversi punti alla \"male radicale\".<\/em>. L'evidenza, cos\u00ec contraria alla razionalit\u00e0 adulta e autonoma, che gli esseri umani, con sorprendente frequenza e con piena lucidit\u00e0, non fanno ci\u00f2 che sanno di dover fare o fanno ci\u00f2 che sanno di non dover fare: l'esperienza di San Paolo in Romani 7 (\"Non faccio il bene che voglio, ma il male che non voglio\".<\/em>Come capirlo? E, soprattutto, come risolverlo?<\/p>\n\n\n\n

Il tomismo trascendentale di Marechal (e Rahner)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il gesuita Joseph Marechal (1878-1944) \u00e8 stato professore presso la casa dei gesuiti di Lovanio (1919-1935). Ha dedicato molta attenzione a Kant, che si riflette nei cinque volumi della sua opera Il punto di partenza della metafisica <\/em>(1922-1947) pubblicati da Gredos in un unico volume e tradotti tra gli altri da A. Mill\u00e1n Puelles. In particolare nel volume IV (ed. francese), Mar\u00e9chal ha prestato attenzione al tema kantiano delle condizioni a priori<\/em> o condizioni di possibilit\u00e0 della conoscenza.<\/p>\n\n\n\n

   Karl Rahner (1904-1984), sempre attento agli ultimi sviluppi intellettuali, prese in prestito alcune nozioni e vocaboli dal tomismo trascendentale di Mar\u00e9chal. Soprattutto, il \"condizioni di possibilit\u00e0<\/em>. La sua teologia fondamentale si basa su questo, perch\u00e9 pensa che la comprensione umana sia creata con condizioni di possibilit\u00e0 che la rendono capace di rivelazione e, in questa misura, sono una sorta di rivelazione. \"atematico\".<\/em> gi\u00e0 implicito nella comprensione stessa. Ed \u00e8 ci\u00f2 che rende tutti gli uomini in qualche modo \"Cristiani anonimi<\/em>. La critica da fare \u00e8 che la comprensione stessa, cos\u00ec com'\u00e8, \u00e8 gi\u00e0 in grado di conoscere la rivelazione che le \u00e8 stata data in modo adeguato al modo umano di comprendere, \"con fatti e parole\".<\/em> (Dei verbum<\/em>). Tutti gli esseri umani sono \"Cristiani anonimi<\/em>Ma non perch\u00e9 lo sono gi\u00e0, bens\u00ec perch\u00e9 sono chiamati ad esserlo.<\/p>\n\n\n\n

Per molti versi, quindi, Kant ha fatto riflettere e lavorare molto i filosofi e i teologi cattolici, anche se \u00e8 difficile fare una valutazione generale dei risultati a causa dell'immensa ampiezza e complessit\u00e0 delle questioni. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El famoso fil\u00f3sofo prusiano Emmanuel Kant (1724-1804) ha dejado un testimonio personal de persona honesta y trabajadora. M\u00e1s simp\u00e1tica y social de lo que a veces ha recogido un anecdotario mal escogido. De origen humilde y protestante, y con un empe\u00f1o intelectual y una seriedad moral a los que nunca renunci\u00f3, aunque perdi\u00f3 la fe […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":47064,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[948],"class_list":["post-47062","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-filosofia"],"yoast_head":"\nTercer centenario del fil\u00f3sofo.\u00a0Kant y los cat\u00f3licos<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Kant es el fil\u00f3sofo moderno que m\u00e1s temas ha pensado y puesto en discusi\u00f3n, y por eso ha tenido un inmenso eco de est\u00edmulo reactivo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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