{"id":47610,"date":"2025-05-03T06:39:00","date_gmt":"2025-05-03T04:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47610"},"modified":"2025-05-06T09:50:42","modified_gmt":"2025-05-06T07:50:42","slug":"lumanesimo-di-francesco-de-vitoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/el-humanismo-de-francisco-de-vitoria\/","title":{"rendered":"L'umanesimo di Francisco de Vitoria"},"content":{"rendered":"

Qualche giorno fa leggevo un interessante lavoro di un professore di storia della teologia dell'Universit\u00e0 di Oxford, Alister E. McGrath (1953), sulla dottrina cristiana come vero e proprio laboratorio di fede in cui trovare nuove formule per presentare il cristianesimo agli occhi degli uomini in modo nuovo e attraente.<\/p>\n\n\n\n

Non basta certo criticare ci\u00f2 che non va nella societ\u00e0, negli approcci culturali altrui o nella vita degli altri. Dobbiamo entrare nel laboratorio della dottrina cristiana e cercare nella ricchezza della rivelazione cristiana nuovi approcci, idee attraenti: \"Se il cristianesimo deve sopravvivere, dovr\u00e0 offrire qualcosa che sia personalmente trasformativo ed esistenzialmente plausibile, che permetta un modo di vivere significativo, se vuole fare appello ai nuovi paesaggi culturali che attendono il futuro\" (Alister E. McGrath, Il laboratorio della fede, p. 212).<\/p>\n\n\n\n

Dopo la caduta di Costantinopoli e la perdita dell'Impero bizantino nel mondo occidentale, a Firenze, Bologna e Roma in particolare, sorsero numerosi artisti, scultori, pittori, architetti, musicisti e scrittori che, alla luce della ricchezza della letteratura classica greca e latina, rilanciarono l'idea di una civilt\u00e0 costruita sulla dignit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

L'uomo divenne il centro della vita culturale, politica e persino religiosa. L'uomo, creato e redento da Dio, libero, poteva e doveva rendere gloria a Dio. Seguaci di Marsilio Ficino e della corrente neoplatonica, che cerc\u00f2 di riportare in dialogo con il cristianesimo, P\u00ecco della Mirandola e Gianezzo Manetti recuperarono la tradizione greca e latina, nonch\u00e9 la teologia dell'interiorizzazione agostiniana, concentrando il loro interesse sulla definizione della dignit\u00e0 associata all'incarnazione e non tanto alla creazione.<\/p>\n\n\n\n

La concezione antropologica adottata da queste correnti filosofiche invitava a contemplare la persona nella sua capacit\u00e0 di vivere l'unione con Dio, ma concentrandosi non tanto sull'origine della persona e sulla sua dignit\u00e0, quanto sulla sua reale potenzialit\u00e0, sulla capacit\u00e0 di sviluppare questa facolt\u00e0 di incontro mistico con Dio.<\/p>\n\n\n\n

In quegli anni furono scritti molti trattati di antropologia e, soprattutto, l'uomo fu posto come misura di tutte le cose, come direbbe Leonardo Da Vinci. Infatti, \"Dignit\u00e0 dell'uomo\" \u00e8 il titolo di un'opera di Pico de la Mirandola (1486) e anche di Ferr\u00e1n P\u00e9rez de la Oliva (1546).<\/p>\n\n\n\n

L'ingresso del Rinascimento e dell'umanesimo nelle universit\u00e0 port\u00f2 a una rettifica di questo umanesimo pagano diffuso in tutte le raffinate corti d'Europa, con troppe tracce di filosofia stoica e di Machiavelli.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto di riforma della Chiesa - che comprendeva gli ordini e le congregazioni religiose, il clero regolare e secolare, i concili e, in definitiva, tutto il popolo di Dio - fu promossa anche una trasformazione interna. Questo comprendeva il rinnovamento della teologia, del diritto, della spiritualit\u00e0 e degli studi biblici e filologici, che culminarono nella nuova versione della Vulgata, la Septuaginta-Clementina.<\/p>\n\n\n\n

Il vertice dell'umanesimo cristiano saranno i documenti del Concilio di Trento e le sue espressioni pastorali: i seminari, il messale di San Pio V e il catechismo romano o dei parroci.<\/p>\n\n\n\n

Tra pochi mesi si celebrer\u00e0 il V centenario dell'inizio del magistero di Francisco de Vitoria<\/a> presso la Facolt\u00e0 di Teologia dell'Universit\u00e0 di Salamanca. Sia lui che i suoi primi discepoli, Domingo de Soto<\/a>Melchor Cano, former\u00e0 una pleiade di docenti che influenzer\u00e0 tutte le universit\u00e0 d'Europa e d'America, portando un unico spirito e un nuovo modo di fare teologia: quello della Scuola di Salamanca.<\/p>\n\n\n\n

Tra le altre opere in corso di pubblicazione, vorrei citare quella che abbiamo recentemente pubblicato con Le\u00f3n G\u00f3mez Rivas, professore presso l'Universit\u00e0 Europea di Edizioni Sekotia<\/a>L'origine e lo sviluppo del progetto si trovano l\u00ec in dettaglio.<\/p>\n\n\n\n

Francisco de Vitoria, attraverso la sua cattedra di Salamanca, fu all'origine di una vera e propria scuola di teologi, molti dei quali provenienti dall'Ordine di San Domenico, che affrontarono le prime sfide umane, teologiche e morali del tempo, causate dall'irruzione del protestantesimo con le sue varie correnti, dalla scoperta, colonizzazione ed evangelizzazione dell'America e dalle conseguenze economiche e sociali della prima globalizzazione.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 interessante soffermarsi un po' sul significato della Scuola di Salamanca, poich\u00e9 \u00e8 un luogo comune attribuirle la fondazione del diritto internazionale e la sua opposizione ai titoli esercitati da Carlo V per la sua presenza in America, e poco altro.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di una scuola teologica e giuridica perch\u00e9 ha basato tutte le sue argomentazioni, lezioni e opinioni sul concetto di dignit\u00e0 della persona umana. Non solo con la capacit\u00e0 di prendere decisioni morali, ma veramente come figli di Dio e dotati di personalit\u00e0 giuridica e teologica. Promuovevano i diritti degli indiani, sia di quelli che aderivano liberamente alla fede cristiana sia di quelli che non lo facevano.<\/p>\n\n\n\n

Le conseguenze sono immense: la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 di gestire l'economia e di globalizzarla, la rimozione degli ostacoli economici e delle paure dell'attivit\u00e0 commerciale. Il rispetto delle leggi del mercato, dei prezzi equi, lo sforzo di ridurre il carico fiscale dei re e delle corporazioni municipali.<\/p>\n\n\n\n

Forse la lettura di questo libro ci aiuter\u00e0 a comprendere pi\u00f9 a fondo le caratteristiche dell'umanesimo cristiano, che \u00e8 sopravvissuto praticamente fino ai giorni nostri, cos\u00ec da poter affermare che lo spirito di Vitoria \u00e8 rimasto latente fino ad oggi.<\/p>\n\n\n

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La Scuola di Salamanca. Quando il pensiero spagnolo illumin\u00f2 il mondo<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autore<\/strong>Jos\u00e9 Carlos Mart\u00edn de la Hoz e Le\u00f3n M. G\u00f3mez Rivas<\/div>
Numero di pagine: <\/strong>: 152<\/div>
Editoriale: <\/strong>: Sekotia<\/div>
Lingua: <\/strong>: Inglese<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace unos d\u00edas le\u00eda un interesante trabajo de un profesor de historia de la teolog\u00eda de la universidad de Oxford, Alister E. 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