{"id":49904,"date":"2025-06-14T06:46:00","date_gmt":"2025-06-14T04:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49904"},"modified":"2025-06-12T14:03:34","modified_gmt":"2025-06-12T12:03:34","slug":"come-lo-spirito-agisce-nel-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/como-actua-el-espiritu-en-el-mundo\/","title":{"rendered":"Come lo spirito agisce nel mondo"},"content":{"rendered":"

Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares (Cordoba 1970), professore all'Universit\u00e0 di Navarra, fisico e teologo, nel libro che presentiamo \u00e8 riuscito a sintetizzare in modo mirabile l'intenso rapporto tra fede e scienza oggi e come lo Spirito, l'anima umana e la realt\u00e0 spirituale interagiscono con la realt\u00e0 materiale.<\/p>\n\n\n\n

Il sottotitolo che ha dato a questa interessante opera \u00e8 molto significativo: \"Dio e l'anima nel contesto della scienza contemporanea\". Infatti, il prof. Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares<\/a> riconosce apertamente l'esistenza dello spirito e, inoltre, la sua capacit\u00e0 di relazionarsi con la materia. Inoltre, sottolinea: \"ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere misurato \u00e8 di grande interesse per la scienza\" (p. 11).<\/p>\n\n\n\n

Il grande problema che l'autore ha incontrato nella stesura di quest'opera \u00e8 semplice come rendersi conto che \"il libro della scienza \u00e8 scritto in caratteri matematici\" (p. 34), da cui la difficolt\u00e0 di divulgare, ad esempio, la meccanica quantistica o la radiazione ultravioletta.<\/p>\n\n\n\n

Comprendere il complesso<\/h2>\n\n\n\n

Durante la lettura di questo affascinante studio, l'importante \u00e8 non fermarsi, anche se a un certo punto il lettore perde il filo del ragionamento. A quel punto, il lettore dovrebbe continuare e riprendere il filo in seguito, perch\u00e9 non \u00e8 necessario capire tutto e tutte le formule matematiche. \u00c8 importante imparare a fidarsi degli scienziati e del loro modo di ragionare matematico, sapendo che tra loro esercitano una critica rigorosa e senza compromessi.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Poi prosegue con un interessante confronto tra i grandi sistemi per illuminarci nelle discussioni attuali: \"L'indeterminismo \u00e8 probabilmente la caratteristica quantistica pi\u00f9 favorevole a una visione non riduzionista della natura, in netto contrasto con le visioni meccanicistiche basate su un universo deterministico. Secondo il determinismo, lo stato dell'universo in ogni momento, insieme alle leggi naturali che ne governano la dinamica, determinano univocamente lo stato dell'universo in ogni momento. Al contrario, l'indeterminismo quantistico sembra lasciare spazio a un tipo di attivit\u00e0 che va oltre ci\u00f2 che \u00e8 quantificabile e determinabile dalla fisica in modo meccanicistico\" (p. 93).<\/p>\n\n\n\n

Poco dopo aggiunger\u00e0: \"il quadro fornito dalla meccanica quantistica potrebbe indicare la compatibilit\u00e0 e la complementarit\u00e0 del comportamento degli agenti liberi con le leggi della fisica, che rimangono aperte nella loro fondamentale indeterminatezza\" (p. 94).<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, spiegher\u00e0 la complessit\u00e0 delle possibili cause coinvolte in un processo fisico e, quindi, la pazienza di arrivare al \"principio di ragion sufficiente\" per spiegare il fatto (p. 111). E, naturalmente, come funzionano le teorie e i modelli scientifici (p. 112).<\/p>\n\n\n\n

Materia e spirito<\/h2>\n\n\n\n

Nella seconda parte del libro discuter\u00e0 le \"vere ragioni di una visione rinnovata\". L'obiettivo \u00e8 quello di gettare una luce che eviti una visione disgregatrice e lasci spazio a una visione integrale del mondo della materia e dello spirito nella prospettiva della \"natura creatrice\" (p. 143).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 logico che approfondisca la teoria hylemorphista di Aristotele e la sua versione ritoccata e migliorata di San Tommaso, con contributi della stessa fisica: \"Potremmo descrivere la vita come una ribellione dei sistemi contro la tendenza generale all'aumento dell'entropia nell'universo\" (p. 147).<\/p>\n\n\n\n

Egli porter\u00e0 anche spunti dalla stessa teoria evolutiva nella sua versione attuale: \"Il punto fondamentale \u00e8 che la pressione selettiva dell'ambiente cambia anche perch\u00e9 l'ambiente stesso cambia, anche se su scale temporali molto pi\u00f9 lunghe. L'esito del successo o del fallimento, a breve o a lungo termine, per una specie pu\u00f2 essere una questione non banale e difficile da prevedere\" (p. 149).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Poi afferma chiaramente: \"con l'arrivo dell'essere umano, l'evoluzione sembra fare un enorme balzo in avanti, cos\u00ec che non siamo pi\u00f9 semplicemente in un'evoluzione casuale, in cui avanziamo per tentativi ed errori, ma siamo in grado di generare cultura, apprendimento attraverso la trasmissione di idee, linguaggi simbolici, storia o senso di trascendenza\" (p. 171).<\/p>\n\n\n\n

L'anima umana<\/h2>\n\n\n\n

Alla domanda diretta sull'origine dell'anima, il nostro autore risponder\u00e0 anche direttamente: \"L'uomo viene interamente dall'evoluzione e interamente da Dio: l'evoluzione non \u00e8 altro che il modo in cui si svolge l'azione creatrice di Dio. Che l'anima umana sia creata direttamente e immediatamente da Dio non significa che Dio irrompa direttamente nella temporalit\u00e0 specifica dell'evoluzione, significa che l'essere umano, portatore di un'anima immateriale, \u00e8 per questo oggetto di un rapporto diretto e immediato con Dio. I nostri malintesi su come combinare evoluzione e creazione derivano in ultima analisi da una comprensione errata della creazione\" (p. 182).<\/p>\n\n\n\n

Il concetto di \"emergenza ontologica\" del nostro autore \u00e8 interessante, ma lasciamo che sia lui a spiegarlo: \"mostreremo come l'emergenza ontologica, che abbiamo chiamato 'decollo dell'immaterialit\u00e0', possa essere intesa come un cambiamento ontologico in cui si inverte la tendenza del tipo di granularit\u00e0 che osserviamo nell'emergenza dei sistemi naturali\" (p. 183).<\/p>\n\n\n\n

Nell'ultima sezione su come Dio agisce nel mondo, prosegue il suo approccio dalla filosofia della scienza e dal mondo della fisica per richiamare le nozioni fondamentali della teodicea: \"Dio non emerge nella creazione, Dio \u00e8 eterno e non \u00e8 soggetto alla successione temporale, al cambiamento e al movimento tipici del mondo naturale in cui esistiamo\" (p. 213).<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 avanti, ci ricorda la difficolt\u00e0 del linguaggio a esprimere questioni di grande profondit\u00e0: \"la sfida \u00e8 articolare quella causalit\u00e0 divina, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino, l'attivit\u00e0 del divino\". annuncio<\/em> extra<\/em> di Dio, con la causalit\u00e0 naturale o creata\" (p. 214). Vale a dire: \"come comprendere l'articolazione della trascendenza e dell'immanenza nell'attivit\u00e0 divina\" (p. 216). Aggiunger\u00e0 anche: \"come articolare l'essere creato, temporale, e l'Essere sussistente, eterno, che sono simili nell'esistenza e dissimili in quasi tutto il resto\" (p. 217).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Come lo Spirito agisce nel mondo. Dio e l'anima nel contesto della scienza contemporanea.<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autore<\/strong>Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares<\/div>
Editoriale<\/strong>Incontro<\/div>
Anno<\/strong>: 2025<\/div>
Numero di pagine<\/strong>: 278<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares (C\u00f3rdoba 1970), profesor ordinario de la Universidad de Navarra, f\u00edsico y te\u00f3logo, ha logrado sintetizar, en el libro que ahora presentamos, de modo admirable las intensas relaciones entre fe y ciencia en la actualidad y c\u00f3mo interact\u00faa el Esp\u00edritu, el alma humana y la realidad espiritual sobre la realidad material. 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