{"id":50794,"date":"2025-07-24T06:00:00","date_gmt":"2025-07-24T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=50794"},"modified":"2025-07-24T11:22:51","modified_gmt":"2025-07-24T09:22:51","slug":"intervista-a-paolo-di-tarso-che-rivive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/reactivar-a-pablo-de-tarso-entrevista\/","title":{"rendered":"\"Far rivivere\" Paolo di Tarso: una necessit\u00e0 per la Chiesa contemporanea"},"content":{"rendered":"

Tutti noi abbiamo sentito parlare di San Paolo e delle sue peripezie: viaggi, avventure per terra e per mare, naufragi, pericoli. La sua vita appare pi\u00f9 entusiasmante di una serie TV. Il suo nome ha evocato per secoli Paesi lontani, lingue e genti nuove, mai conosciute prima, sole, aria salmastra e vento che accarezza il viso. Alla nascita, a Tarso, l\u2019avevano chiamato Shaul \u2013 l\u2019impetrato \u2013 ma \u00e8 con il nome \u201cPaolo\u201d, uomo da poco, che divenne universalmente famoso.<\/p>\n\n\n\n

Ne parliamo con Giulio Mariotti, giudaista e biblista<\/a>, che lavora nel campo del giudaismo del Secondo Tempio e origini cristiane, occupandosi dello studio della storia del pensiero giudaico e del nascente movimento dei discepoli di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 co-autore con Gabriele Boccaccini di Paolo, ebreo del suo tempo (2025), co-curatore con Piotr Zygulski e Federico Adinolfi del volume collettaneo Riattivare Paolo di Tarso (2025), autore di L\u2019elezione, il dualismo, il tempo. Leggere 2 Tessalonicesi<\/a> nel giudaismo del suo tempo (2024).<\/p>\n\n\n\n

Lo abbiamo intervistato per capire cosa significhi oggi tornare a leggere Paolo senza pregiudizi, e come il suo annuncio possa ancora parlarci.<\/p>\n\n\n\n

Giulio, grazie per il tempo che stai dedicando ai lettori di Omnes. \u00c8 per noi un onore poterti intervistare, specie alla luce di tutti i tuoi progetti. Come studioso, mi sembra di capire che tu ti proponga di far luce su chi fosse davvero Paolo di Tarso, se un traditore del giudaismo o un suo radicale interprete, un uomo del passato o una voce ancora capace di interrogare il presente. In Riattivare Paolo di Tarso (Effet\u00e0, 2025), avete raccolto contributi di teologi e studiosi internazionali per far uscire Paolo dai confini confessionali e accademici. La prima domanda che volevo farti \u00e8 appunto: perch\u00e9 \u00e8 stato scelto proprio il verbo \u201criattivare\u201d per parlare di Paolo? Cosa c\u2019\u00e8 da riattivare, oggi, nella sua figura?<\/strong><\/h2>\n\n\n
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Copertina italiana del libro \"Riattivare Paolo di Tarso\".<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u2013 Abbiamo scelto il verbo \u201criattivare\u201d perch\u00e9 non si tratta semplicemente di studiare di nuovo Paolo, ma di restituirgli una voce vitale nel dibattito culturale, sociale, teologico e interreligioso di oggi. \u201cRiattivare\u201d significa togliere Paolo da una lettura esclusivista cristiana per riportarlo al centro di una riflessione pluralista e condivisa. Troppo a lungo \u00e8 stato letto come un apostata del giudaismo e fondatore del cristianesimo. Con questo verbo volevamo sottolineare che Paolo non \u00e8 una figura del passato da esumare, ma una voce ancora capace di interrogare le nostre certezze e i nostri sistemi.<\/p>\n\n\n\n

Riattivare Paolo significa offrire nuovi spazi a prospettive che finora hanno trovato poco ascolto in Italia, come la lettura di Paolo all\u2019interno del giudaismo del suo tempo. Cos\u00ec agli studi fondamentali di autori come Romano Penna, Mauro Pesce, Antonio Pitta e Gabriele Boccaccini, per citarne alcuni studiosi, si stanno aggiungendo ulteriori studi sull\u2019ebraicit\u00e0 dell\u2019Apostolo che recepiscono sia la tradizione italiana della ricerca che quella internazionale.<\/p>\n\n\n\n

Nei tuoi studi su Paolo insisti sul fatto che egli non abbia mai \u201cabbandonato\u201d il giudaismo. Cosa cambia se lo leggiamo davvero come un ebreo credente, osservante, apocalittico?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Leggere Paolo come un ebreo credente, osservante e apocalittico significa scardinare uno dei pilastri su cui per secoli si \u00e8 fondata la teologia cristiana: l\u2019idea che egli abbia rotto con l\u2019ebraismo per fondare una nuova religione universale, spirituale, in definitiva \u201csuperiore\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, Paolo non ha mai abbandonato il giudaismo: \u00e8 un fariseo che aderisce a un movimento escatologico e messianico interno al giudaismo del suo tempo, convinto che in Ges\u00f9 si sia inaugurata una fase definitiva della storia di Israele e dell\u2019umanit\u00e0. Egli non rifiuta la Torah n\u00e9 la considera inutile; piuttosto, interpreta il tempo presente come \u201cmomento escatologico\u201d in cui anche i gentili possono entrare a far parte del popolo di Dio, Israele, senza bisogno di farsi ebrei, l\u2019intero Israele che verr\u00e0 salvato (Rm 11,26). Cos\u00ec Paolo torna a essere non il distruttore del giudaismo, ma semplicemente una delle sue voci del giudaismo del suo tempo.<\/p>\n\n\n\n

Avete raccolto nel volume saggi che fanno dialogare Paolo con temi come parit\u00e0 di genere, ecologia, ingiustizia sociale. Non rischiamo di proiettare troppo il nostro tempo su di lui?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 \u00c8 una domanda giustissima, e ne siamo pienamente consapevoli. Il rischio di anacronismo esiste ogni volta che si tenta di \u201cattualizzare\u201d un autore antico. Il punto, per\u00f2, non \u00e8 fingere che Paolo parlasse di ecologia, parit\u00e0 di genere o giustizia globale come lo faremmo noi oggi. Questo sarebbe ideologico e storicamente scorretto. Il nostro intento \u00e8 un altro: partire dai principi del suo pensiero per chiederci se possono ancora dire qualcosa al nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n

Paolo si pone domande radicali \u2013 sul male, sul senso della legge, sulla speranza, sull\u2019universalit\u00e0 della salvezza \u2013 che restano vive anche oggi. Allora \u00e8 legittimo chiedersi: che cosa pu\u00f2 suggerirci il suo modo di pensare, anche nel campo dei diritti, della politica, della cura del creato? Non per modernizzarlo a forza, ma per lasciarci mettere in discussione.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un versetto paolino che ti ha accompagnato e ti accompagna particolarmente in questo momento della tua vita?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Il versetto che pi\u00f9 mi accompagna in questo momento \u00e8: \u00abQuando sono debole, \u00e8 allora che sono forte\u00bb (2Cor 12,10). \u00c8 una frase che sovverte tutte le logiche del potere, del successo e della prestazione che dominano le nostre vite. In un mondo che ci chiede di essere sempre performanti, vincenti, impeccabili, Paolo ci ricorda che \u00e8 proprio nella debolezza che si rivela la potenza di Dio.<\/p>\n\n\n\n

All\u2019interno della visione del mondo apocalittica, Paolo ritiene che sia necessario un intervento divino per risolvere il problema del male, ed \u00e8 quello che lui ha incontrato in quella che viene descritta come una rivelazione sulla via di Damasco. Questa consapevolezza, unita a quella di essere alla fine dei tempi guider\u00e0 l\u2019intero pensiero paolino e ci offre la consapevolezza che anche nel nostro tempo, la carta vincente sia quella di mostrarsi fragili piuttosto che performanti in ogni occasione.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 non si pu\u00f2 pi\u00f9 parlare di Paolo come un convertito?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Parlare di \u201cconversione\u201d per Paolo, nel senso tradizionale di passaggio da una religione all\u2019altra, \u00e8 storicamente e teologicamente fuorviante. Ai di tempi di Paolo, il cristianesimo come religione autonoma non esisteva ancora. Paolo cos\u00ec non ha lasciato il giudaismo, non ha mai rinnegato la Torah n\u00e9 la sua identit\u00e0 ebraica. Egli stesso si definisce con orgoglio \u201cebreo, della trib\u00f9 di Beniamino, fariseo quanto all\u2019osservanza della legge\u201d (Fil 3,5).<\/p>\n\n\n\n

Quello che vive sulla via di Damasco, quindi, non \u00e8 una \u201cconversione\u201d religiosa, ma una chiamata profetica alla stregua di Geremia e Isaia letta come una rivelazione. Parlare ancora di \u201cconversione\u201d perpetua una teologia della rottura che ha alimentato l\u2019antigiudaismo cristiano per secoli. \u00c8 tempo di sostituire questo linguaggio con parole pi\u00f9 storicamente e letterariamente adeguate: chiamata o rivelazione.<\/p>\n\n\n\n

Paolo non ha cambiato religione: ha cambiato posizione restando all\u2019interno del giudaismo. Per questo da alcuni anni, il Segretariato per le Attivit\u00e0 Ecumeniche propone di rinominare la festa del 25 gennaio da \u201cconversione\u201d a festa della \u201cvocazione\u201d di Paolo.<\/p>\n\n\n\n

Nel volume avete coinvolto anche voci ebraiche e laiche. Perch\u00e9 \u00e8 importante oggi un confronto che vada oltre l\u2019ambito cristiano?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Perch\u00e9 parlare di Paolo oggi non pu\u00f2 pi\u00f9 essere un affare interno alla sola esegesi e teologia cristiana. Paolo \u00e8 stato per troppo tempo letto e usato solo da un punto di vista ecclesiale, spesso in chiave polemica e antigiudaica. Eppure, egli stesso si \u00e8 sempre definito ebreo \u2013 fariseo, osservante \u2013 e non ha mai rinnegato questa identit\u00e0. Per questo era essenziale, in questo volume, come di fatto lo \u00e8 nella ricerca e nel dibattito internazionali, aprire il dialogo ad altre voci: a studiosi ebrei e a pensatori laici e a chiunque si mostri interessato a ricercare chi veramente fosse Paolo senza pregiudizi e preconcetti.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, \u00e8 un modo per superare le barriere confessionali e invitare tutti \u2013 credenti o meno \u2013 a confrontarsi con una figura che, comunque la si pensi, ha segnato profondamente la storia del pensiero occidentale. Paolo non appartiene a una Chiesa, ma come tutti i grandi pensatori all\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Cosa pu\u00f2 ricevere il mondo ebraico da una rilettura di Paolo come quella che proponete?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Una delle grandi potenzialit\u00e0 della Paul within Judaism Perspective \u00e8 quella di aprire finalmente un varco per una ricezione non ostile di Paolo anche da parte del mondo ebraico. Per secoli, infatti, Paolo \u00e8 stato percepito come colui che ha tradito l\u2019ebraismo, ne ha condannato le pratiche, e ha fondato una religione separata, sostitutiva, spesso nemica.<\/p>\n\n\n\n

Questa immagine \u00e8 nata soprattutto a partire dal II secolo, per poi consolidarsi nel cristianesimo come \u201cvisione standard\u201d, arrivando fino a quasi ad oggi. Ma oggi gli studi storici ci dicono altro: Paolo non ha mai voluto fondare un\u2019altra religione, n\u00e9 ha inteso abolire la Torah. Egli resta dentro l\u2019ebraismo, in dialogo e a volte in tensione con altri gruppi giudaici del suo tempo.<\/p>\n\n\n\n

Che cosa auguri a chi legge questo libro, soprattutto se \u00e8 giovane o lontano dalla fede?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Il mio augurio pi\u00f9 sincero \u00e8 che chi legge questo libro possa incontrare un Paolo che possa assomigliare sempre di pi\u00f9 al suo volto autentico, disincrostato da secoli di interpretazioni che ne hanno fatto il modello dell\u2019antigiudaismo cristiano o dell\u2019intolleranza esclusivista. Il desiderio \u00e8 che si possa comprendere che Paolo sfugge alle etichette e pu\u00f2 essere apprezzato sia da chi crede che da chi non crede, da cristiani come da ebrei.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Todos hemos o\u00eddo hablar de san Pablo de Tarso y sus aventuras: viajes, aventuras por tierra y por mar, naufragios, peligros. Su vida parece m\u00e1s emocionante que una serie de televisi\u00f3n. Durante siglos, su nombre ha evocado pa\u00edses lejanos, lenguas y gentes nuevas, nunca antes conocidas, sol, aire salado y viento que acaricia el rostro. 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