{"id":52470,"date":"2025-09-22T06:30:00","date_gmt":"2025-09-22T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=52470"},"modified":"2025-09-18T13:00:56","modified_gmt":"2025-09-18T11:00:56","slug":"cosa-insegna-davvero-la-chiesa-sullevoluzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/lo-que-la-iglesia-realmente-ensena-sobre-la-evolucion\/","title":{"rendered":"Cosa insegna davvero la Chiesa sull'evoluzione"},"content":{"rendered":"

\u2013Di Benjamin Wiker, Notizie OSV<\/em>\u2013<\/p>\n\n\n\n

Quando mi chiedono \"Cosa pensa la Chiesa cattolica dell'evoluzione?\", raramente sono preparati alla mia risposta: \"Sediamoci per qualche mese e parliamone\".<\/p>\n\n\n\n

Il problema \u00e8 questo: la Chiesa cattolica non pensa solo all'evoluzione. Concepisce la teoria dell'evoluzione umana nel contesto molto pi\u00f9 ampio della sua comprensione degli esseri umani, della ragione, della scienza, del peccato, della morale e della redenzione dell'umanit\u00e0 da parte di Dio incarnato. La Chiesa non pu\u00f2 pensare a nulla senza pensare a quasi tutto, perch\u00e9 tutto \u00e8 opera di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Voglio sottolineare questo aspetto direttamente, perch\u00e9 la tendenza della nostra cultura delle frasi ad effetto \u00e8 quella di prendere spunto da qualche breve citazione fatta da un Papa in un discorso o in un'enciclica, o da un funzionario vaticano, o da uno scienziato cattolico, o da un teologo cattolico, e trattarla in modo isolato, come se tutto quello che c'\u00e8 da sapere sull'evoluzione come cattolici potesse essere scritto su un cartoncino e portato con s\u00e9 nel portafoglio o nella borsa per essere consultato a portata di mano.<\/p>\n\n\n\n

Ma non \u00e8 cos\u00ec che la Chiesa cattolica concepisce l'evoluzione, o qualsiasi cosa in generale. La Chiesa non pensa con frasi intelligenti per gli impazienti. Pensa come una cattedrale in cui tutto \u00e8 collegato, pietra su pietra accuratamente bilanciata, complessa e intimamente interdipendente, costruita nel corso dei secoli per durare per altri secoli ancora secondo il piano eterno, tutto armoniosamente realizzato per adorare Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, in modo che tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano sia redento, la natura trasformata dalla grazia mentre si protende verso il cielo.<\/p>\n\n\n\n

Forse il luogo migliore per iniziare a capire cosa questo possa significare rispetto all'evoluzione \u00e8 il Catechismo della Chiesa Cattolica. Troverete alcune affermazioni isolate che riguardano specificamente l'evoluzione, ma queste affermazioni sono parte integrante dell'intero catechismo, la vasta presentazione della fede, simile a una cattedrale. Come le singole pietre di una cattedrale, le affermazioni isolate non possono essere estratte senza che l'intero edificio crolli. Pi\u00f9 direttamente, potremmo dire che la considerazione cattolica dell'evoluzione \u00e8 incorniciata dalla catechesi cattolica sulla creazione e sulla redenzione. All'interno di questa catechesi ci sono alcuni presupposti, sia naturali che soprannaturali, che pongono limiti precisi alla considerazione dell'evoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Vorrei offrire due esempi tratti dal Catechismo che non sono apparsi nella stampa popolare sulla Chiesa cattolica e l'evoluzione. \"Con la ragione naturale l'uomo pu\u00f2 conoscere Dio con certezza, sulla base delle sue opere\" (n. 50). Si tratta, in realt\u00e0, di un'affermazione dogmatica basata sulle meravigliose capacit\u00e0 della ragione naturale umana e sul fatto che la natura stessa, compresi i suoi aspetti biologici, manifesta la gloria e la sapienza del suo Creatore, e ogni creatura riflette \"a suo modo un raggio dell'infinita sapienza e bont\u00e0 di Dio\" (n. 339).<\/p>\n\n\n\n

Che cosa significa questo per la nostra considerazione dell'evoluzione? Che qualsiasi visione dell'evoluzione che assuma, come principio, che la natura biologica sia completamente governata dal caso e da leggi cieche \u00e8 sbagliata. Secondo questa visione dell'evoluzione - sostenuta oggi da atei di spicco come Richard Dawkins - la natura rivela la totale assenza di saggezza, cio\u00e8 l'assenza di un Creatore saggio. Contro questo, il Catechismo sostiene fermamente: \"Noi crediamo che Dio ha creato il mondo secondo la sua sapienza. Non \u00e8 il prodotto della necessit\u00e0, del destino cieco o del caso\" (n. 295).<\/p>\n\n\n\n

Questo significa che la Chiesa cattolica rifiuta l'evoluzione! No, mi dispiace. Non esistono risposte cos\u00ec facili e veloci. La Chiesa cattolica non rifiuta l'evoluzione, perch\u00e9 non rifiuta, ma anzi accoglie con favore ogni legittima indagine scientifica. La scienza studia la natura e la verit\u00e0 della creazione non pu\u00f2 mai contraddire la verit\u00e0 del Creatore.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec (citando la \"Dei Filius\" del Concilio Vaticano I), il Catechismo ci informa che \"la ricerca metodica in tutti i rami del sapere, purch\u00e9 sia condotta in modo veramente scientifico e non scavalchi le leggi morali, non pu\u00f2 mai essere in contrasto con la fede, perch\u00e9 le cose del mondo e le cose della fede vengono dallo stesso Dio\" (n. 159).<\/p>\n\n\n\n

Che cosa significa questo, in particolare, per l'evoluzione? Continuate a leggere. \"La creazione possiede una sua bont\u00e0 e perfezione, ma non \u00e8 uscita completa dalle mani del Creatore. L'universo \u00e8 stato creato in transito (in statu viae) verso una perfezione ultima ancora da raggiungere, alla quale Dio lo ha destinato\" (n. 310). \"Nel piano di Dio, questo processo di divenire comporta la comparsa di alcuni esseri e la scomparsa di altri, l'esistenza di quelli pi\u00f9 perfetti accanto a quelli meno perfetti, di forze della natura sia costruttive che distruttive\" (n. 310).<\/p>\n\n\n\n

In questa prospettiva, come ha sottolineato il cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, l'evoluzione \u00e8 intesa come creazione \"prolungata nel tempo\".<\/p>\n\n\n\n

Questo significa che la Chiesa cattolica accetta l'evoluzione! No, mi dispiace.<\/p>\n\n\n\n

Non esistono risposte cos\u00ec facili e veloci. La Chiesa non pu\u00f2 semplicemente accettare la teoria dell'evoluzione, perch\u00e9 non esiste un'unica teoria evolutiva che possa essere accettata. Esistono invece diverse teorie, diversi approcci all'evoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Come ha giustamente sottolineato San Giovanni Paolo II, \"invece di parlare di teoria dell'evoluzione, \u00e8 pi\u00f9 corretto parlare di teorie dell'evoluzione. L'uso del plurale \u00e8 necessario in questo caso, in parte per la diversit\u00e0 delle spiegazioni del meccanismo dell'evoluzione e in parte per la diversit\u00e0 delle filosofie coinvolte\".<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 \u00e8 questa. La Chiesa non pu\u00f2 affermare l'evoluzione con piena convinzione, perch\u00e9 l'evoluzione, come scienza in s\u00e9, non \u00e8 del tutto solida. Dobbiamo distinguere tra l'evoluzione stessa e la nostra conoscenza di essa (ci\u00f2 che gli scienziati attuali pensano di sapere sull'evoluzione).<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo tutte le ragioni per credere che l'evoluzione sia qualcosa che \u00e8 accaduto, ma ci\u00f2 che \u00e8 realmente accaduto nell'evoluzione \u00e8 qualcosa che deve essere scoperto sulla lunga e difficile strada della scoperta scientifica, di cui abbiamo percorso solo una parte. Per questo la Chiesa \u00e8 giustamente cauta.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 dunque la posizione veramente cattolica?<\/p>\n\n\n\n

Le recenti controversie sull'evoluzione, il disegno intelligente e il creazionismo hanno generato una tale confusione che non sorprende che i cattolici siano quasi completamente disorientati su cosa pensare. Mettere le cose in chiaro non sar\u00e0 un compito facile, ma ecco un inizio, punto per punto.<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, i cattolici devono ritenere che il nostro studio della natura confermi l'esistenza di Dio. Il Catechismo afferma chiaramente: \"L'esistenza di Dio Creatore pu\u00f2 essere conosciuta con certezza dalle sue opere, alla luce della ragione umana, anche se questa conoscenza \u00e8 spesso oscurata e sfigurata dall'errore\" (n. 286).<\/p>\n\n\n\n

Il catechismo si basa sull'affermazione definitiva della costituzione dogmatica \"Dei Filius\" del Concilio Vaticano I: \"La Santa Madre Chiesa ritiene e insegna che Dio, principio e fine di tutto, pu\u00f2 essere conosciuto con certezza dalla considerazione delle cose create, per virt\u00f9 naturale della ragione umana, perch\u00e9 fin dalla creazione del mondo la sua natura invisibile \u00e8 chiaramente percepita nelle cose create\".<\/p>\n\n\n\n

E questa affermazione \u00e8 saldamente radicata nella Scrittura, come afferma San Paolo in Romani: \"Infatti, ci\u00f2 che si pu\u00f2 conoscere di Dio \u00e8 loro manifesto, perch\u00e9 Dio lo ha reso manifesto. Infatti, fin dalla creazione del mondo, la sua natura invisibile, cio\u00e8 la sua eterna potenza e divinit\u00e0, \u00e8 stata chiaramente percepita nelle cose create\" (1, 19-20).<\/p>\n\n\n\n

Non sorprende, quindi, che il catechismo affermi: \"Creati a immagine di Dio e chiamati a conoscerlo e ad amarlo, coloro che cercano Dio scoprono alcune vie per conoscerlo. Queste sono chiamate anche prove dell'esistenza di Dio, non nel senso di prove proprie delle scienze naturali, ma come argomenti convergenti e convincenti, che permettono di raggiungere la certezza della verit\u00e0\" (n. 31).<\/p>\n\n\n\n

In effetti, possiamo dimostrare l'esistenza di Dio con una sorta di argomento filosofico. Ma dire che si tratta di un argomento filosofico non significa che sia quindi non scientifico, o peggio, un argomento non scientifico. Se possiamo ragionare a partire dalla natura per arrivare all'esistenza di Dio, ci\u00f2 deve sicuramente avvenire a partire da una comprensione della natura molto ben fondata, cio\u00e8 che tenga pienamente conto degli ultimi sviluppi scientifici relativi all'area o all'aspetto della natura che viene preso in considerazione quando si usa la ragione.<\/p>\n\n\n\n

Che dire del creazionismo e del disegno intelligente? Purtroppo il termine \"creazionismo\" \u00e8 associato alla negazione totale dell'evoluzione e al tentativo di dimostrare un'interpretazione letterale della Bibbia contro la scienza moderna. Ma la Chiesa non rifiuta completamente la possibilit\u00e0 dell'evoluzione e l'approccio cattolico alla Bibbia non \u00e8 quello di un fondamentalista.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso tempo, la chiesa assume una posizione critica nei confronti dell'evoluzione, piuttosto che limitarsi ad affermare qualsiasi cosa dicano gli evoluzionisti contemporanei, di qualsiasi tipo essi siano, e crede fermamente che la Bibbia sia vera, pienamente ispirata e senza errori.<\/p>\n\n\n\n

Che dire della teoria del disegno intelligente? Va notato subito che la \"teoria del disegno intelligente\", come viene chiamata per brevit\u00e0, non \u00e8 in realt\u00e0 una cosa sola, ma una complessa combinazione di approcci concorrenti. In generale, tuttavia, i sostenitori del disegno intelligente tendono a sostenere che qualche fatto scientificamente verificabile - per esempio, che questa particolare struttura molecolare biologica \u00e8 troppo complessa per essere sorta solo attraverso la selezione naturale - dimostra direttamente l'esistenza di un progettista intelligente.<\/p>\n\n\n\n

Tali argomentazioni hanno un notevole merito, pi\u00f9 di quanto i cattolici siano stati inclini a concedere, proprio perch\u00e9 si concentrano su punti molto particolari di difficolt\u00e0 per una spiegazione puramente materialista e riduzionista dell'evoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Ma come si \u00e8 detto, l'approccio cattolico \u00e8 quello di considerare le prove scientifiche solo come parte di un'argomentazione filosofica pi\u00f9 ampia che deve essere presentata se vogliamo dimostrare l'esistenza di Dio a partire dalla natura.<\/p>\n\n\n\n

Il punto \u00e8 questo: le prove scientifiche particolari da sole non potrebbero mai essere sufficienti a dimostrare l'esistenza di Dio e, inoltre, occorre prestare molta pi\u00f9 attenzione alla filosofia per assemblare adeguatamente tutti gli \"argomenti convergenti e convincenti\" necessari per farlo.<\/p>\n\n\n\n

Storicamente, il punto di partenza pi\u00f9 importante per una discussione sulla Chiesa cattolica e l'evoluzione \u00e8 l'enciclica di Papa Pio XII \"Humani Generis\" (1950), che affermava che l'evoluzione era degna di studio scientifico entro certi limiti.<\/p>\n\n\n\n

A molti \u00e8 sembrato che la Chiesa dicesse qualcosa del genere: potete credere quello che volete sull'evoluzione, purch\u00e9 (1) sosteniate che tutte le anime umane sono state create immediatamente da Dio, (2) sosteniate una qualche forma di monogenismo piuttosto che di poligenismo - cio\u00e8 sosteniate che tutti gli esseri umani hanno un antenato evolutivo comune piuttosto che derivare da una moltitudine disordinata - e (3) non sosteniate palesemente una teoria dell'evoluzione puramente materialista che in qualche modo mina la dignit\u00e0 della persona umana.<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 essere davvero cos\u00ec semplice? No, non pu\u00f2, proprio perch\u00e9 questi confini apparentemente semplici, a ben guardare, sono tutt'altro che semplici.<\/p>\n\n\n\n

Prendiamo il primo: che tutte le anime umane sono state create immediatamente da Dio. Questa affermazione non rappresenta un ripiegamento della Chiesa su una posizione minimalista: \"Dite quello che volete sull'evoluzione del corpo umano, ma lasciateci avere un'anima! Piuttosto, significa un sonoro \"No!\" a tutte le forme di materialismo, poich\u00e9 riduce gli esseri umani a meri esseri fisici.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 un grosso ostacolo per molti evoluzionisti di spicco, perch\u00e9, di norma, tendono al completo materialismo.<\/p>\n\n\n\n

Charles Darwin stesso ha deliberatamente definito la sua spiegazione evolutiva degli esseri umani ne \"L'origine dell'uomo\" (1871) per dimostrare che poteva spiegare tutto ci\u00f2 che riguardava gli esseri umani - dalla loro morale alle loro capacit\u00e0 intellettuali, dalle loro abilit\u00e0 artistiche alla loro fede in Dio - secondo uno schema interamente materialista e riduzionista.<\/p>\n\n\n\n

Oggi, gli evoluzionisti pi\u00f9 importanti non hanno posto per l'anima umana. Essi e la maggior parte degli evoluzionisti partono dal presupposto che le cause puramente materiali - cause soggette alla selezione naturale - spieghino pienamente le capacit\u00e0 umane.<\/p>\n\n\n\n

E il secondo? Anche qui la Chiesa dice molto. Dice, in effetti, che qualunque cosa pensino gli scienziati di oggi, per quanto consolidate possano sembrare le loro teorie sull'origine dell'uomo, alla fine, quando tutte le prove saranno state raccolte, la scienza non contraddir\u00e0 il fatto che gli esseri umani hanno un unico progenitore.<\/p>\n\n\n\n

Va notato che non sto dicendo che la scienza alla fine dimostrer\u00e0 l'esistenza di Adamo ed Eva. Il punto \u00e8 molto pi\u00f9 sorprendente.<\/p>\n\n\n\n

Io dico che, per quanto possa provare e deviare dove vuole, la scienza scoprir\u00e0 che tutti i suoi tentativi di indagare sulla possibilit\u00e0 del poligenismo umano sono alla fine infruttuosi, e che tutti i suoi tentativi di indagare sulla possibilit\u00e0 del monogenismo si riveleranno meravigliosamente fruttuosi. La Chiesa dichiara che la fede non pu\u00f2 essere contraddetta perch\u00e9 il Dio della Rivelazione \u00e8 il Dio Creatore.<\/p>\n\n\n\n

E l'ultimo? \u00c8 forse il limite pi\u00f9 ampio di tutti, e il meno compreso. Affermando che nessuna teoria evolutiva pu\u00f2 essere vera se nega o distorce la dignit\u00e0 della persona umana, la Chiesa pretende molto. Anzi, si oppone direttamente al fondatore dell'evoluzione moderna, Charles Darwin stesso.<\/p>\n\n\n\n

Darwin, nella sua opera \"L'origine dell'uomo\", ha proposto una spiegazione evolutiva della natura umana, specificamente concepita per dimostrare che la nostra natura morale \u00e8 il risultato diretto della selezione naturale. Da ci\u00f2 derivarono diverse cose.<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, la morale \u00e8 sostituita da moralit\u00e0, il singolare dal plurale. Per Darwin, i tratti morali si sono sviluppati in popoli specifici, in epoche specifiche e in circostanze specifiche. Erano variabili e transitori come, ad esempio, il piumaggio degli uccelli o la forma dei gusci delle tartarughe. Un gran numero di evoluzionisti contemporanei \u00e8 d'accordo.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, non esistono azioni intrinsecamente malvagie. In realt\u00e0, il bene e il male si riducono a ci\u00f2 che contribuisce alla sopravvivenza e a ci\u00f2 che danneggia le possibilit\u00e0 di sopravvivenza. Tutto ci\u00f2 che contribuisce alla sopravvivenza di un individuo, di un gruppo, di una razza o di una nazione deve essere buono; nulla di ci\u00f2 che contribuisce alla sopravvivenza di un individuo, di un gruppo, di una razza o di una nazione pu\u00f2 essere cattivo.<\/p>\n\n\n\n

La maggior parte dei darwinisti contemporanei ha avuto difficolt\u00e0 a digerire questa verit\u00e0, e questo d\u00e0 loro molto credito; credo che i loro dubbi dimostrino che sono davvero fatti a immagine di Dio. Ma altri non si fanno scrupoli a praticare l'infanticidio e a classificare i bambini umani moralmente al di sotto delle scimmie adulte.<\/p>\n\n\n\n

In terzo luogo, se la selezione naturale \u00e8 davvero alla base della moralit\u00e0, allora dovremmo cercare di basare le nostre politiche sociali su di essa. Se gli esseri umani si sono evoluti attraverso una feroce competizione tra individui, trib\u00f9 e trib\u00f9, razze e razze, in cui i non idonei si sono estinti e gli idonei hanno vissuto per riprodursi pi\u00f9 spesso, allora le nostre politiche sociali dovrebbero essere regolate di conseguenza: non dovremmo permettere ai \"non idonei\", ai deboli, ai malati, ai moralmente e intellettualmente inferiori, di riprodursi in eccesso rispetto agli idonei, ai forti, ai sani, ai moralmente e intellettualmente superiori. Con questa affermazione, Darwin ha l'onore di essere il padre del moderno movimento eugenetico, un movimento che sta prendendo sempre pi\u00f9 piede.<\/p>\n\n\n\n

Dovrebbe essere chiaro, anche da questa breve analisi, quanto grandi siano questi limiti apparentemente piccoli che la Chiesa impone a chi vuole legittimamente indagare sull'evoluzione, soprattutto sull'evoluzione umana.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

–Por Benjamin Wiker, OSV News– Cuando la gente me pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 piensa la Iglesia\u00a0Cat\u00f3lica\u00a0sobre la evoluci\u00f3n?\u00bb, rara vez est\u00e1n preparados para mi respuesta: \u00abSent\u00e9monos unos meses y hablemos de ello\u00bb. El problema es este: la Iglesia\u00a0Cat\u00f3lica\u00a0no solo piensa en la evoluci\u00f3n. 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