{"id":52857,"date":"2025-10-01T06:37:00","date_gmt":"2025-10-01T04:37:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=52857"},"modified":"2025-11-28T12:49:26","modified_gmt":"2025-11-28T10:49:26","slug":"flannery-oconnor-lesperienza-religiosa-deve-essere-nella-carne-stessa-della-narrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/flannery-oconnor-la-experiencia-religiosa-debe-estar-en-la-carne-misma-del-relato\/","title":{"rendered":"Flannery O'Connor: \u00abL'esperienza religiosa deve essere nella carne stessa del racconto\u00bb"},"content":{"rendered":"

Dopo gli articoli su Maria Callas<\/a> e di Whitney Houston<\/a> Non potevo non scrivere di un'altra grande donna e artista, Flannery O'Connor (1925-1964), una delle voci pi\u00f9 originali della narrativa americana del XX secolo. La sua vita \u00e8 durata solo quarant'anni, ma ha lasciato due romanzi e diversi racconti che hanno cambiato il modo di intendere il rapporto tra fede e letteratura.<\/p>\n\n\n\n

Come narratore, mi ha colpito una sua frase, tipica del suo stile: \"L'idea di essere uno scrittore attira molti incompiuti...\" (\"Il vizio di vivere. Lettere 1948-1964\"). Per O'Connor, infatti, la scrittura e l'arte non sono un esercizio narcisistico, ma una missione: penetrare in un \"territorio in gran parte posseduto dal diavolo\" e cercare di raccontare la presenza nascosta della Grazia (salvezza, redenzione).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ispirazione del profondo Sud <\/h2>\n\n\n\n

Flannery O\u2019Connor nacque a Savannah, Georgia, e visse quasi tutta la sua vita nel profondo Sud rurale degli Stati Uniti, segnato da segregazione e fanatismo religioso. Si sentiva \u201cstraniera in patria\u201d perch\u00e9 cattolica in un ambiente protestante. Affetta da lupus, malattia che la condusse alla morte, scrisse gran parte delle sue opere nella fattoria di famiglia, \u201cAndalusia\u201d, a Milledgeville.<\/p>\n\n\n\n

La malattia e l\u2019isolamento non ne minarono la lucidit\u00e0; anzi, ne affinarono visione, impregnata della certezza che la Grazia non sia mai addomesticabile.<\/p>\n\n\n\n

I suoi racconti, infatti, sono popolati da personaggi arroganti, razzisti, superficiali, o da fanatici religiosi. Eppure, in momenti imprevisti, nella vita di questi stessi personaggi irrompe letteralmente la Grazia: non una luce flebile dal cielo o un \u201cDeus ex machina\", ma una Grazia dura, a volte brutale, che non risparmia la sofferenza.<\/p>\n\n\n\n

In \u201cA Good Man Is Hard to Find\", la nonna, bigotta e superficiale, in punto di morte prova un attimo di autentica compassione per un criminale, cui dice: \u201cSei uno dei miei figli\u201d. E qui si concentra la teologia narrativa della O\u2019Connor: la Grazia che si manifesta proprio quando crollano le illusioni.<\/p>\n\n\n\n

Scrive O'Connor in una lettera del 1955 (\"Il vizio di vivere\"): \"Credo che ci\u00f2 che si chiama esperienza religiosa non sia qualcosa che si possa appendere come un'etichetta su un'opera, ma debba essere nella carne stessa della storia\". <\/p>\n\n\n\n

Arte per l'arte<\/h2>\n\n\n\n

Si parla spesso dell'arte come di un'oscillazione tra due estremi: da un lato, la forma pura (\"arte per l'arte\") e, dall'altro, l'arte come strumento sociale o politico. O'Connor si colloca tra queste due concezioni. In \"Il territorio del diavolo\" scrive: \"La narrativa non dovrebbe mai essere usata come veicolo di idee astratte\". Infatti, \"il compito del narratore cristiano \u00e8 quello di mostrare il mistero attraverso il materiale, non di eliminare il materiale per arrivare al mistero\".<\/p>\n\n\n\n

Da un lato, quindi, rifiuta la riduzione della narrativa a propaganda religiosa o politica, dall\u2019altro non accetta un\u2019estetica priva di contenuto spirituale.<\/p>\n\n\n\n

Come ho scritto in altra parte<\/a> O'Connor \u00e8 un testimone radicale del fatto che l'arte non pu\u00f2 essere solo \"utile\", ma nemmeno confinata in una torre d'avorio. L'autenticit\u00e0 nasce dalla tensione tra gratuit\u00e0 e responsabilit\u00e0.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Per esprimere questa tensione, O'Connor sceglie uno strumento: il \"grottesco\". Il termine, che deriva dalle \"caverne\" del Domus Aurea di Nerone<\/a> I dipinti, in cui sono stati ritrovati quadri raffiguranti personaggi fantastici e stravaganti, indicano ci\u00f2 che \u00e8 comico e inquietante allo stesso tempo e ricordano, nella letteratura italiana, lo stile di Luigi Pirandello.<\/p>\n\n\n\n

Figure deformi, improvvisa violenza, scene buffe o crudeli: O\u2019Connor nei suoi scritti fa s\u00ec che il lettore guardi la realt\u00e0 senza veli, poich\u00e9 la deformit\u00e0 e l\u2019eccesso sono appunto vie attraverso cui, nella sua letteratura, la Grazia pu\u00f2 manifestarsi. Oggi le chiameremmo \u201cperiferie esistenziali.<\/p>\n\n\n\n

Avviene, ad esempio, ne \u201cLa saggezza nel sangue\u201d, che il protagonista, Hazel Motes, fondi una \u201cChiesa di Cristo senza Cristo\u201d, tragico tentativo di espellere il religioso dalla vita, ma la sua curiosa nemesi testimonier\u00e0 l\u2019ineluttabilit\u00e0 della Grazia.<\/p>\n\n\n\n

La \u201ctradizione\u201d statunitense<\/h2>\n\n\n\n

Flannery O\u2019Connor s\u2019inserisce in una lunga scia di narratori statunitensi che scavano nel profondo della coscienza del Paese, come Faulkner e McCullers, ma se ne distingue per la visione teologica che non teme lo \u201cscandalo\u201d della Grazia. Il suo linguaggio duro e la sua visione radicale non \u201cconsolano\u201d il lettore, ma gli spiattellano davanti il mistero cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Nel leggerla, mi \u00e8 parso di rivedere alcuni tratti della scrittura di Raymond Carver, maestro del minimalismo. Come O\u2019Connor, infatti, Carver non racconta eroi o personaggi straordinari, bens\u00ec persone mediocri, spesso sconfitte dalla vita, \u201csenza apparenza n\u00e9 bellezza\u201d. <\/p>\n\n\n\n

I due autori hanno poi in comune l\u2019attenzione maniacale alla quotidianit\u00e0, che si traduce in un concetto che mi \u00e8 caro: gli \u201cocchi\u201d e la memoria, per osservare, ricordare e riportare nel racconto eventi e caratteristiche fisiche e psicologiche di persone reali. Occhi e memoria sono dunque una componente tanto necessaria per il narratore quanto il talento e il dono contemplativo.<\/p>\n\n\n\n

Carver lascia i suoi protagonisti come sospesi, senza redenzione o aperture trascendenti. O\u2019Connor, invece, mostra lo stesso squallore umano, per\u00f2 condito con una dose abbondante di Grazia: non una salvezza spicciola, ma la possibilit\u00e0 di redimersi.<\/p>\n\n\n\n

Una figura pi\u00f9 attuale che mai<\/h2>\n\n\n\n

Nell\u2019odierno dibattito culturale a stelle e strisce emergono figure antitetiche tra loro e polarizzanti: \u201cwoke\u201d da una parte, conservatori oltranzisti (evangelici ma non solo) dall\u2019altra che utilizzano i media per affermare una visione identitaria e militante. Ci\u00f2 spinge a riflettere sulla diversa visione cattolica, rispetto a quella protestante, sulla comunicazione e la presenza nella sfera pubblica.<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio Vaticano II, con \u201cInter mirifica\u201d e i documenti successivi, ma anche con la \u201cGaudium et Spes\u201d e le Lettera agli Artisti di Giovanni Paolo II, ha indicato ai comunicatori e agli artisti uno stile improntato sulla sobriet\u00e0, sul rispetto e sul dialogo. Certi modelli comunicativi oggi molto in voga privilegiano invece il sensazionalismo, la visibilit\u00e0 ad ogni costo e la ricerca di follower, con uno stile spesso aggressivo e divisivo che alimenta il fondamentalismo e la spettacolarizzazione. <\/p>\n\n\n\n

Flannery O\u2019Connor era l\u2019opposto: dalla sua fattoria in Georgia, rifuggiva la propaganda e metteva in guardia contro l\u2019uso strumentale della narrativa e dell\u2019arte per scopi sociali o politici. Il rischio, dal suo punto di vista, era la trasformazione del cristianesimo in slogan, privandolo della dimensione \u201cscandalosa\u201d e misteriosa della Grazia. Ed \u00e8 un rischio non solo comunicativo, bens\u00ec prettamente teologico. <\/p>\n\n\n\n

Non si tratta di un'assenza di redenzione (come in Carver), ma di una redenzione palese e condizionata, troppo materialista, presentata dalla cosiddetta \"teologia della prosperit\u00e0\": il Vangelo trasformato in uno strumento per garantire il successo e il benessere terreno, al punto da \"ridurre Dio a un potere al nostro servizio, e la Chiesa a una supermercato della fede<\/a>\"Un \"vangelo diverso\" che nega lo scandalo della croce e della Grazia.<\/p>\n\n\n\n

Flannery O\u2019Connor ne rappresenta l\u2019antitesi: i suoi personaggi non ottengono prosperit\u00e0 o successo, ma sono travolti, proprio nelle loro periferie esistenziali, da una Grazia che spoglia, umilia, salva in modo inatteso e impensabile.<\/p>\n\n\n\n

Altro ambito in cui O\u2019Connor incarna una visione tipicamente cattolica \u00e8 quello \u201cidentitario\u201d. A differenza dell\u2019integralismo protestante, dove fede e politica sono legate a doppio filo, il cattolicesimo ha sviluppato nel tempo (specie grazie a Benedetto XVI) il concetto di \u201claicit\u00e0 positiva\u201d: non religione di Stato n\u00e9 fede privata, ma fermento nella societ\u00e0 (come nella Lettera a Diogneto). <\/p>\n\n\n\n

Flannery O\u2019Connor, con la sua vita e la sua arte, non fa propaganda e rimane una figura complessa, capace, con una scrittura spesso impietosa, di mostrare senza ritegno l\u2019esistenza e la gravit\u00e0 del male, ma pure lo scandalo di una Grazia in grado di fare incursione, senza ridursi a ideologia, nel \u201cterritorio del diavolo\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Despu\u00e9s de los art\u00edculos sobre Maria Callas y Whitney Houston , no pod\u00eda dejar de escribir sobre otra gran mujer y artista, Flannery O’Connor (1925-1964), una de las voces m\u00e1s originales de la narrativa estadounidense del siglo XX. Su vida dur\u00f3 solo cuarenta a\u00f1os, pero dej\u00f3 dos novelas y varios relatos que cambiaron la forma […]<\/p>\n","protected":false},"author":2244,"featured_media":52858,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[594],"class_list":["post-52857","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-libros"],"yoast_head":"\nFlannery O\u2019Connor: "La experiencia religiosa debe estar en la carne misma del relato" - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La narrativa de Flannery O\u2019Connor revela la Gracia en los momentos m\u00e1s inesperados, cuando las ilusiones de sus personajes se desmoronan.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/flannery-oconnor-lesperienza-religiosa-deve-essere-nella-carne-stessa-della-narrazione\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Flannery O\u2019Connor: "La experiencia religiosa debe estar en la carne misma del relato" - 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