{"id":52896,"date":"2025-10-13T06:30:00","date_gmt":"2025-10-13T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=52896"},"modified":"2025-10-06T11:02:17","modified_gmt":"2025-10-06T09:02:17","slug":"la-moschea-cattedrale-di-cordoba-simbolo-di-transculturalita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/la-mezquita-catedral-de-cordoba-simbolo-de-transculturalidad\/","title":{"rendered":"La Mezquita-Catedral di Cordoba, simbolo di transculturalit\u00e0"},"content":{"rendered":"

L\u2019idea di scrivere questo articolo mi \u00e8 venuta guardando in TV le terribili immagini dell\u2019incendio alla Mezquita-Catedral di C\u00f3rdoba lo scorso 8 agosto. Quelle fiamme mi hanno fatto pensare a quanto fragile possa essere un patrimonio cos\u00ec unico che rischia di andare distrutto per un banale incidente.
Cordoba. La Moschea-Cattedrale. L'Alcazar. I giardini. Il Guadalquivir. Tutto questo mi ha ricordato quando, durante i miei studi all'Universit\u00e0 di Granada nel 2000 (lo stesso anno in cui avevo studiato a Tunisia<\/a>) e nel 2001, nell'ambito del Dipartimento di Filologia araba, ho visitato pi\u00f9 volte quello straordinario monumento, simbolo della convivenza tra contrasti e differenze.<\/p>\n\n\n\n

E la mente \u00e8 tornata anche alla citt\u00e0 di Garc\u00eda Lorca, al suo stile moresco, alle case bianche e azzurre del Realejo, tra le cui stradine mi piaceva perdermi al tramonto, all\u2019Albaic\u00edn, all\u2019Alhambra, alla Sierra Nevada. E soprattutto a qualcosa che non scorder\u00f2 mai: il profumo delle zagare che inondava le narici e che, quando sono tornato un po\u2019 di anni dopo a Granada, quasi mi commuoveva.
Sulla storia di al-Andalus, e in particolare degli ebrei sefarditi, ho poi avuto modo di parlare in spagnolo nel podcast \"La storia di al-Andalus\".Etzlil<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n

Al-Andalus: l\u2019et\u00e0 d\u2019oro<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 una data impressa nella memoria storica della Spagna: il 711, quando gli eserciti arabi e berberi guidati da Tariq ibn Ziyad attraversarono lo stretto di Gibilterra, che da Tariq prese il nome (Jabal Tariq, in arabo: Monte di Tariq), sconfiggendo i visigoti.<\/p>\n\n\n\n

Da quel momento, gran parte della Spagna (e non solo l\u2019Andalusia) divenne al-Andalus, un ponte tra Oriente e Occidente, specialmente tra il IX e l\u2019XI secolo: l\u2019\u201cet\u00e0 d\u2019oro\u201d, epoca in cui fu laboratorio di convivenza, scienza e pensiero critico: filosofi e medici musulmani, come Averro\u00e8 come Abulcasis, attingevano al sapere greco, con ebrei e cristiani a tradurre testi che sarebbero poi stati fondamentali per l\u2019Europa medievale e rinascimentale.<\/p>\n\n\n\n

Nel cuore di quell\u2019universo sorse C\u00f3rdoba, capitale degli Omayyadi in esilio, che nel X secolo era una delle citt\u00e0 pi\u00f9 grandi del mondo: mezzo milione di abitanti, biblioteche con centinaia di migliaia di volumi, medici, filosofi, poeti e mercanti che animavano una societ\u00e0 cosmopolita e tollerante.
Ma a un certo punto questa floridezza economica, culturale e sociale cominci\u00f2 a incrinarsi, per due ragioni principali.<\/p>\n\n\n\n

Il primo \u00e8 stato il cosiddetto \"chiusura delle porte dell'i\u0177tih\u0101d<\/a>\" (dalla stessa radice di \u0177ih\u0101d), lo sforzo interpretativo della Shari'a che aveva permesso all'Islam dei primi secoli di sviluppare la filosofia, la scienza, il diritto e le arti, favorendo anche un proficuo dialogo con le altre culture. Proprio tra l'XI e il XII secolo, per\u00f2, prevalse l'idea che non ci fosse pi\u00f9 nulla da sviluppare: i giuristi musulmani dichiararono chiuse le \"porte dell'i\u0177tih\u0101d\" e le grandi sintesi filosofiche di Avicenna e Averro\u00e8 lasciarono il posto a una religiosit\u00e0 pi\u00f9 rigida, basata sul \"taql\u012bd\", l'imitazione e la ripetizione delle interpretazioni precedenti, senza pi\u00f9 possibilit\u00e0 di innovazione.<\/p>\n\n\n\n

La frammentazione dei regni taifas e le invasioni degli Almoravidi e degli Almohadi resero poi il declino ancor pi\u00f9 rapido e drammatico.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto di crisi, anche le minoranze (cristiani ed ebrei) si trovarono in condizioni sempre pi\u00f9 difficili.<\/p>\n\n\n\n

La seconda grande ragione, favorita dalla prima, fu ovviamente la Reconquista spagnola, culminata nella presa di Granada nel 1492, stesso anno della partenza di Colombo per le Americhe e dell\u2019Editto dell\u2019Alhambra.<\/p>\n\n\n\n

Un mosaico di culture e tradizioni<\/h2>\n\n\n\n

La societ\u00e0 di al-Andalus era un vero e proprio mosaico. I musulmani erano la maggioranza, ma non tutti erano arabi, anzi, questi ultimi non erano che una minuscola \u00e9lite. Le masse islamiche, specie i contadini e i soldati, erano berberi e muwalladun, cristiani iberici convertiti all\u2019islam. Vi erano poi i mozarabi, rimasti cristiani ma assimilati agli arabi nei costumi e nel rito (che ancora sopravvive) e parlanti un idioma romanzo ricco di arabismi, e infine gli ebrei.<\/p>\n\n\n\n

Cristiani ed ebrei erano considerati \"dhimmi<\/a>La \"\u0177izya\", soggetti protetti che, in cambio di una tassa speciale (\"\u0177izya\"), potevano continuare a praticare la loro religione e organizzarsi autonomamente, pur senza godere di pieni diritti.<\/p>\n\n\n\n

Le lingue che risuonavano per le strade di al-Andalus erano l\u2019arabo classico dell\u2019amministrazione e della cultura, il mozarabico dei cristiani assimilati, l\u2019ebraico delle sinagoghe e della poesia e il giudeo-spagnolo (ladino).<\/p>\n\n\n\n

Con la Reconquista, i mozarabi si sparsero nel resto della Spagna, influenzando architettura e lingua, mentre molti musulmani ed ebrei furono costretti a convertirsi: furono i cosiddetti mud\u00e9jar (musulmani convertiti) e marrani o conversos (ebrei), che spesso continuarono a praticare l\u2019antica fede in segreto, divenendo bersaglio privilegiato della famigerata Inquisizione spagnola.<\/p>\n\n\n\n

Gli ebrei<\/h2>\n\n\n\n

Tra le comunit\u00e0 pi\u00f9 in vista di al-Andalus vi fu quella ebraica sefardita (da Sefarad, Spagna in ebraico). Pur se meno del 10% della popolazione, gli ebrei contribuirono in modo decisivo, da medici, mercanti, poeti e funzionari, alla vita culturale e scientifica.<\/p>\n\n\n\n

Da questa comunit\u00e0 sono emerse figure come Mos\u00e8 Maimonide (1135-1204), un grande filosofo e medico, e Rabbino Yehuda Halevi<\/a> (1075-1141), medico e poeta, che cant\u00f2 in ebraico e in arabo la nostalgia di Sion in versi di commovente bellezza.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1492, anno della caduta di Granada e dell\u2019Editto di espulsione dei re cattolici, la presenza ebraica in Spagna ebbe fine: centinaia di migliaia di essi furono costretti all\u2019esilio, portando con s\u00e9, nella loro diaspora in tutto il Mediterraneo, pochi beni materiali ma un immenso patrimonio spirituale e culturale. Il resto si convert\u00ec al cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Il filo rosso che tenne unite le comunit\u00e0 disperse fu la lingua giudeo-spagnola (ladino), uno spagnolo arcaico che accompagnava la vita quotidiana nelle nenie, nelle preghiere e nei racconti familiari.<\/p>\n\n\n\n

La Mezquita-Catedral di Cordoba<\/h2>\n\n\n\n

La Mezquita-Catedral di C\u00f3rdoba fu costruita a partire dal 785, per volont\u00e0 dell\u2019emiro Abd al-Rahman I, fuggito dalla Siria dopo la caduta degli Omayyadi a Damasco. Sorse nel punto in cui si trovava un\u2019antica basilica visigota. L\u2019emiro acquist\u00f2 il terreno e avvi\u00f2 un\u2019opera che nei secoli successivi i suoi successori avrebbero ingrandito fino a farne la pi\u00f9 vasta moschea dell\u2019Occidente islamico.<\/p>\n\n\n\n

Colonne romane e capitelli visigoti furono riutilizzati per creare un \u201cbosco\u201d di archi sovrapposti, bianchi e rossi, che ancora oggi incanta i visitatori. Con al-Hakam II (X secolo), all\u2019apogeo del califfato, fu costruito un nuovo mihrab riccamente ornato da mosaici bizantini.
Nel 1236 la citt\u00e0 fu conquistata da Ferdinando III di Castiglia e la moschea venne consacrata come cattedrale. Nei secoli seguenti furono aggiunte cappelle e, nel XVI secolo, la navata rinascimentale che taglia in due il bosco di colonne islamiche. Carlo V, al vederla, avrebbe commentato: \u201cAvete distrutto ci\u00f2 che era unico per costruire ci\u00f2 che si trova ovunque\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il tentativo di fondere architettura islamica e cristiana pu\u00f2 apparire in effetti forzato, ma rende la Mezquita-Catedral un monumento unico, pi\u00f9 un ibrido che non una moschea o una cattedrale in s\u00e9: rappresenta un monumento alla transculturalit\u00e0 e un simbolo di relazioni, non sempre facili, tra comunit\u00e0, etnie e religioni che dimostra quanto queste possano vivere insieme ancora oggi, perch\u00e9 lo hanno gi\u00e0 fatto in passato.<\/p>\n\n\n\n

Se ripenso all\u2019Andalusia, al profumo di zagara, ai paesini bianchi, alla moschea dal bosco di colonne innestato su un\u2019antica chiesa e interrotto dalla navata di un\u2019altra chiesa, alle sinagoghe e alle cattedrali, penso alla mia identit\u00e0: un intreccio di Andalusia e Italia, di Grecia, cristianesimo, ebraismo e islam. Un\u2019identit\u00e0 fatta di strati sovrapposti, a volte armonici, a volte in contrasto, come la storia stessa del Mediterraneo. \u00c8 come se quei canti, ebraici, musulmani, mozarabi, bizantini, romani, risuonassero ancora dentro di me, eredit\u00e0 fragile e preziosa che vale la pena custodire.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La idea de escribir este art\u00edculo me vino al ver en la televisi\u00f3n las terribles im\u00e1genes del incendio en la Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba el pasado 8 de agosto. Aquellas llamas me hicieron pensar en lo fr\u00e1gil que puede ser un patrimonio tan \u00fanico, que corre el riesgo de destruirse por un simple accidente.C\u00f3rdoba. La Mezquita-Catedral. 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