Parlare dell'Incarnazione significa entrare nel cuore della vita cristiana. Non in un mito, ma incontrare una persona, Ges\u00f9 Cristo. La partecipazione di Dio alla storia come uomo, il Sommo Sacerdote che ha condiviso tutte le nostre debolezze tranne il peccato (cfr. Eb 14,15).<\/p>\n\n\n\n
\"E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi\" (Gv 1,14). Egli \u00e8 il fulcro della nostra salvezza, la Verbo <\/em>entra nella storia, non ha assunto un corpo, ma ha assunto una condizione umana nella sua fragilit\u00e0 e totalit\u00e0, \u00e8 totalmente umano, molti interrogativi nascono dalla dottrina dell'Incarnazione, quello che \u00e8 certo \u00e8 che la condizione di Dio non viene meno, si mostra umana, un amore nella sua massima espressione, non pi\u00f9 come accumulo di idee o concetti epistemologici, ma come persona.\u00a0<\/p>\n\n\n\n \"Il quale, pur essendo in forma di Dio, non si \u00e8 accontentato di conservare la sua uguaglianza con Dio, ma ha svuotato se stesso, assumendo la forma di schiavo, essendo fatto a somiglianza d'uomo\" (Fil 2,6-7). Il K\u00e9nosis <\/em>L'autosvuotamento (self-emptying) di Ges\u00f9 delle sue sembianze umane, senza perdere la sua divinit\u00e0, rende totale la risposta che Dio vuole la salvezza dell'umanit\u00e0. Ma Dio si \u00e8 \"spogliato\" della sua condizione diventando uomo? Certamente la scelta di Cristo di mostrare la sua piena divinit\u00e0 non \u00e8 stata affatto quella che ci si aspetterebbe da un dio, ma piuttosto da uno schiavo. In alcune traduzioni di questa lettera compare il termine \"servo\", ma la condizione di Ges\u00f9 sulla croce ha mostrato qualcosa di pi\u00f9 di un servo, non un semplice approccio alla condizione umana, ma un vero e proprio abbattimento, \"fino alla morte, fino alla morte di croce\" (Fil 2,8).<\/p>\n\n\n\n La partecipazione all'Incarnazione ci introduce come figli di Dio non solo in un semplice evento storico dove il naturale e il divino si incontrano, ma ci troviamo anche sulla via della Grazia. In questo senso Sant'Atanasio ci dice: \"Il Figlio di Dio si \u00e8 fatto uomo per farci diventare Dio\" (De Incarnatione 54,3). Elevare la natura dell'uomo a tal punto da entrare in perfetta comunione con Dio, non significa che l'uomo \u00e8 Dio per la sua semplice condizione umana, ma che il Padre si \u00e8 rivelato attraverso Ges\u00f9 Cristo e in Lui e attraverso di Lui l'umanit\u00e0 \u00e8 diventata Dio. diviniza<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"Il Figlio di Dio si \u00e8 incarnato per renderci partecipi della divinit\u00e0\" (Summa Theologiae, III, q. 1, a. 2). San Tommaso sottolinea che la divinizzazione dell'uomo non pu\u00f2 essere intesa come un premio umano, ma come un dono pienamente gratuito che deriva solo dall'Incarnazione. Solo perch\u00e9 Dio si \u00e8 fatto uomo, l'uomo pu\u00f2 partecipare alla divinit\u00e0 di Dio. Come antitesi scopriamo le parole del maligno \"sarete come d\u00e8i\" (Gen 3,5), l'inganno ancora attuale che suggerisce che la pienezza si raggiunge senza l'aiuto divino, \u00e8 il nucleo della caduta dell'essere umano: porsi come misura di se stessi. L'Incarnazione, invece, rivela un modo autentico di vivere per ogni persona per raggiungere Dio.<\/p>\n\n\n\n Il mistero dell'Incarnazione pu\u00f2 essere compreso solo alla luce della Trinit\u00e0. Non \u00e8 un evento solitario del Verbo, ma della Trinit\u00e0, perch\u00e9 \"l'Incarnazione ci rivela il vero volto di Dio. Il Figlio eterno, che procede dal Padre, diventa uomo per opera dello Spirito Santo nel grembo della Vergine Maria. Qui si manifesta il mistero della Trinit\u00e0: il Padre manda, il Figlio riceve e si incarna, lo Spirito agisce come vincolo d'amore\" (Benedetto XVI, Omelia nella Solennit\u00e0 di Maria, Madre di Dio, 1\u00b0 gennaio 2008). L'invio del Figlio rivela anche la sua massima obbedienza al Padre, poich\u00e9 assumendo la natura umana si sottomette alla missione affidatagli: \"Il Verbo si \u00e8 incarnato per realizzare la nostra salvezza mediante la natura umana\" (CEC 461). In questo modo si comprende che l'Incarnazione non \u00e8 un evento isolato, ma l'espressione concreta dell'unit\u00e0 delle persone divine. Cos\u00ec, non solo \u00e8 evidente la vicinanza di Dio all'umanit\u00e0, ma anche la dinamica interna della Trinit\u00e0, in cui l'amore sostiene l'opera di redenzione fin dall'origine.<\/p>\n\n\n\n Nel piano di salvezza, Dio ha voluto contare su una creatura, una giovane ragazza di Nazareth. \"L'incarnazione del Figlio di Dio \u00e8 la fonte della libert\u00e0 di Maria. Dio vuole farsi uomo contando sul \"s\u00ec\" libero della sua creatura\" (Benedetto XVI, Omelia nella Solennit\u00e0 dell'Annunciazione, 25 marzo 2006). La libert\u00e0 pienamente realizzata di Maria, che mette la sua libert\u00e0 al servizio della grazia, della Volont\u00e0 di Dio, di quella \"apertura al disegno divino\" (cfr. Lc 1,38). Maria mette la sua volont\u00e0 al servizio della salvezza del mondo, diventa parte attiva di tutto il mistero salvifico, il suo s\u00ec non diventa un semplice formalismo, o una risposta come tante, ma una risposta da cui dipende l'intera umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ora, questo solleva un'altra questione: Dio agisce come colui che comanda il Figlio, il Figlio \u00e8 generato in Maria (cfr. Gv 1, 14). E lo Spirito? Se guardiamo al dialogo dell'angelo, Maria pone la domanda: \"Come pu\u00f2 essere, perch\u00e9 non conosco uomo\" (Lc 1, 34) e riceve subito la risposta: \"Lo Spirito Santo scender\u00e0 su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrer\u00e0\" (Lc 1, 35). L'espressione \"adombrare\" si trova nell'Antico Testamento (cfr. Es 40, 34), la tenda di riunione che \u00e8 stata adombrata da Dio \u00e8 piena del suo spirito, \"Maria \u00e8 la dimora dello Spirito Santo, la 'tenda di riunione' dove abita la gloria di Dio\" (CEC 2676), l'Arca che porta l'Alleanza \u00e8 ora Maria. Se pensassimo alla salvezza dell'umanit\u00e0 senza la presenza della cooperazione umana, cadremmo nella convinzione di un Dio che agisce solo brutalmente, senza fare i conti con l'accoglienza e la libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Consideriamo ora due atti lontani nel tempo: l'Incarnazione e l'Eucaristia. Il corpo del Signore che si \u00e8 incarnato nel grembo di Maria \u00e8 lo stesso corpo che si rende presente nel pane e nel vino, il corpo e il sangue del Signore. L'incarnazione raggiunge il suo margine nell'Eucaristia, il prolungamento della Grazia diventa presente in ogni Messa. Lo Spirito Santo, lo stesso Spirito che ricopre Maria nel suo generoso \"S\u00ec\", \u00e8 lo stesso Spirito che ricopre le specie per farle diventare il corpo del Signore. Si fa uomo nell'Incarnazione e si fa cibo nell'Eucaristia, presenza reale di Cristo in questi due eventi di fede, presenza reale, tangibile e sempre vicina. Dice a questo proposito Sant'Agostino: \"Riconoscete nel pane ci\u00f2 che pendeva dalla croce, e nel calice ci\u00f2 che sgorgava dal suo costato. \u00c8 lo stesso Cristo che \u00e8 nato dalla Vergine Maria, che \u00e8 stato crocifisso, sepolto e risorto, che \u00e8 contenuto in questi misteri\" (Omelia sul Vangelo di Giovanni 26,13).<\/p>\n\n\n\n Come diceva San Josemar\u00eda: \"Nell'Eucaristia, come nel portale di Betlemme, Egli si dona a noi senza difese, indifeso, per amore\". (<\/em>\u00c8 Cristo che passa, <\/em>n. 87) e da allora il Signore ha voluto stare vicino agli uomini, continua a donarsi e lo Spirito continua ad agire per la salvezza degli uomini; ora tocca a noi lasciarci amare per conoscere l'amore vero e puro, \u00e8 necessario, \"Dio, che ti ha creato senza di te, non ti salver\u00e0 senza di te\" (Sant'Agostino, Sermone 169, 11,13). \u00c8 lasciare che il regno di Dio, che tanto chiediamo ogni giorno di venire su di noi, ci venga incontro con il cuore aperto per accoglierlo e amarlo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hablar de la Encarnaci\u00f3n, es entrar en el centro de la vida cristiana. No en un mito, sino encontrarse con una persona, Jesucristo. La participaci\u00f3n de Dios en la historia como hombre, el Sumo Sacerdote que ha compartido todas nuestras debilidades menos en el pecado (cf. 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