{"id":5303,"date":"2020-11-01T00:00:27","date_gmt":"2020-10-31T23:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=5303"},"modified":"2022-01-10T10:48:40","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:40","slug":"le-rivoluzioni-moderne-e-dignitatis-humanae","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/las-revoluciones-modernas-y-dignitatis-humanae\/","title":{"rendered":"Le rivoluzioni moderne e la \"Dignitatis humanae\"."},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">La dichiarazione <em><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html\">Dignitatis humanae<\/a><\/em><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html\"> <\/a>del Concilio Vaticano II ha affrontato uno dei grandi temi del dialogo della Chiesa con la modernit\u00e0, ha provocato lo scisma lefebvriano ed \u00e8 stato oggetto di un preciso discernimento da parte di Benedetto XVI.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel 1972 Zhou Enlai, premier della Cina sotto Mao, riusc\u00ec a organizzare una visita del presidente americano Richard Nixon. Nel corso di una conversazione informale, si \u00e8 discusso di rivoluzioni passate e presenti e a Zhou Enlai, che aveva studiato a Parigi, \u00e8 stato chiesto cosa pensasse della rivoluzione francese. Ha risposto che \"\u00e8 troppo presto per dirlo\". L'aneddoto, riportato dal Financial Times, fece il giro del mondo e divenne un'icona del tempus lento della saggezza cinese. Solo molto pi\u00f9 tardi un diplomatico che fungeva da interprete all'epoca chiar\u00ec che Zhou Enlai non si riferiva alla rivoluzione del 1789, ma a quella del maggio 1968.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con ci\u00f2, l'aneddoto ha perso il suo fascino, ma non la sua verit\u00e0: sia la rivoluzione del 1789 che quella del 1968 agiscono ancora sulla nostra cultura e sulla vita cristiana. I processi individuali possono durare decenni, ma quelli culturali possono durare secoli.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sono passati secoli dalla cristianizzazione dell'Impero romano e secoli dalla formazione delle \"nazioni\" europee medievali con la conversione e lo sviluppo dei popoli barbari, germanici e slavi. Poi, in due o tre secoli, le nazioni si trasformarono in Stati monarchici, con confini fissati da guerre e matrimoni reali. E a partire dal XVII secolo, a causa delle alterne vicende delle guerre di religione, crebbe il desiderio che i governi fossero fondati su basi razionali e che proteggessero meglio i diritti del popolo contro l'arbitrio dei governanti: eleggendo i governanti e dividendo e limitando i loro poteri.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Due storie e due separazioni<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quella che era un'utopia da salotto divenne politica con l'indipendenza degli Stati Uniti (1775). Dovendo inventare se stessi, hanno scelto di metterlo in pratica. Proprio perch\u00e9 una parte significativa della popolazione americana proveniva da dissidenti fuggiti o espulsi da Paesi confessionali (protestanti) come l'Inghilterra e la Germania, essi accettarono di onorare Dio e rispettare il prossimo, ma anche che lo Stato non dovesse interferire in alcun modo nelle questioni religiose.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In Francia (1789), il processo fu completamente diverso: in un momento di crisi economica e istituzionale, minoranze illuminate e audaci presero il controllo dello Stato e operarono una trasformazione dall'alto, rovesciando la monarchia e i suoi sostenitori: la nobilt\u00e0 e la Chiesa con gli strati tradizionali.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gli Stati Uniti sono nati con le chiese volontariamente separate dallo Stato. In Francia, la Chiesa faceva parte del vecchio ordine nazionale, e la separazione fu un'enorme lacerazione nella coscienza nazionale forgiata nei secoli: la nazione divenne uno Stato teoricamente separato ma praticamente aggressivo, perch\u00e9 voleva diminuire il potere della Chiesa, considerata come una forza retrograda e contraria al progresso. Lo stesso schema, anche se meno violento, sar\u00e0 seguito in Spagna, in Italia e nelle nazioni americane al momento dell'indipendenza.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Obiezioni principali<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Chiesa, come istituzione, era ferita e sulla difensiva.<\/strong>. Era molto difficile credere nella sincerit\u00e0 e nell'onest\u00e0 di un progetto in cui sembrava non esserci spazio. Ed era molto difficile credere nel lavoro per i diritti umani quando questi venivano violati cos\u00ec facilmente per ragioni di Stato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre, il fatto che il popolo si ergesse a fonte di tutta la legge e si desse le leggi da solo era offensivo per le orecchie dei cristiani. Perch\u00e9 \u00e8 Dio la fonte della moralit\u00e0. Tuttavia, questa non era altro che un'esagerazione retorica, perch\u00e9 in realt\u00e0 la maggior parte dei diritti non vengono creati, ma riconosciuti. E ha fatto male anche a imporre la libert\u00e0 di culto laddove si \u00e8 rotta l'unit\u00e0 cattolica delle nazioni, preferendo l'opinione o il capriccio di ciascun individuo, e dando uguali diritti a tutti. Questo \u00e8 stato considerato un relativismo inaccettabile: la verit\u00e0 non ha gli stessi diritti dell'errore. Cos\u00ec si esprimevano i grandi Papi del XIX secolo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Effetti ritardati della modernit\u00e0<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella coscienza cattolica \u00e8 rimasta la certezza di preservare l'essenza delle nazioni cristiane, con il conseguente dolore e la tristezza per le perdite e la nostalgia del passato. Per questo motivo ha impiegato molto tempo per entrare nel gioco politico e, in un certo senso, non vi \u00e8 mai entrato completamente. La stessa nostalgia sembrava mantenere in vita un'altra alternativa impossibile.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo avrebbe due effetti negativi: uno, che i cattolici tradizionali sono abituati a criticare o a dare giudizi morali, ma non a operare e difendersi efficacemente nel gioco politico democratico. L'altro \u00e8 che non sono abituati a evangelizzare. Per secoli si sono occupati dell'istruzione (catechismo) e del mantenimento del culto, ma nei Paesi europei non esistono quasi canali, istituzioni o usanze di evangelizzazione. La predicazione si fa dentro le chiese, ma non fuori dalle chiese. In passato, le nazioni erano costitutivamente cristiane e ci si aspettava che lo Stato risolvesse le difficolt\u00e0 come una questione di legge e ordine.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Lo scopo del Consiglio&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da quando l'ha proposto <strong>Giovanni XXIII<\/strong>Il Concilio voleva reinserire la Chiesa nel mondo moderno e rilanciare l'evangelizzazione. Si trattava inoltre di un'operazione lunga secoli. L'atmosfera pi\u00f9 calma e conciliante del dopoguerra (doppio dopoguerra) ha facilitato il dialogo, anche se una parte significativa della Chiesa era passata sotto la dominazione comunista, dove non c'era alcun dialogo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I grandi sforzi del Concilio hanno portato ad un rinnovamento dell'immagine della Chiesa come mistero (<a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html\"><strong>Lumen gentium<\/strong><\/a>), superando una visione storica, sociologica o canonica che pure ha. Questo era gi\u00e0 molto importante per collocare la Chiesa nel mondo moderno con l'elevazione. L'altro grande documento <strong><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html\">Gaudium et spes <\/a><\/strong>La storia stessa della creazione di documenti, tuttavia, ha portato alla consapevolezza che ci\u00f2 che la Chiesa pu\u00f2 dire nei campi di opinione della famiglia, dell'economia, della politica, dell'educazione e della cultura si basa sulla sua conoscenza rivelata dell'essere umano. Un approccio su cui insisterebbe il pontificato di San Giovanni Paolo II.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">La tensione di <em>Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questo contesto, \u00e8 comprensibile che lo sforzo di posizionare la Chiesa nel mondo moderno abbia portato anche a discernere le questioni conflittuali, come l'accettazione del pluralismo religioso o della libert\u00e0 di coscienza di fronte alla verit\u00e0 religiosa, e la separazione tra Chiesa e Stato. Ci\u00f2 implicava l'accettazione della democrazia come sistema valido di convivenza politica. E, per inciso, la rinuncia all'aspirazione all'unit\u00e0 religiosa nazionale come obiettivo dell'azione cristiana. Se ci\u00f2 dovesse accadere, dovrebbe avvenire per condanna, ma non per imposizione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo cambiamento di aspirazioni e di strategia era gi\u00e0 stato proposto da Jacques Maritain nell'Umanesimo integrale. Ed \u00e8 stata recepita da politici cristiani che hanno pensato e sono entrati nel gioco democratico (don Luigi Sturzo e la Democrazia Cristiana italiana e tedesca).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Le affermazioni di <em>Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il decreto <strong>Dignitatis humanae<\/strong> inizia riconoscendo la crescente preoccupazione moderna per la libert\u00e0, anche nella sfera religiosa. Prosegue poi affermando l'unicit\u00e0 della fede cristiana come verit\u00e0 rivelata, e insiste sul fatto che<em> \"Tutti gli uomini sono obbligati a cercare la verit\u00e0\",<\/em> ma anche \"<em>la verit\u00e0 si impone solo con la forza della verit\u00e0 stessa\".<\/em>. Ci\u00f2 significa che l'autorit\u00e0 civile deve proteggere questo processo di libert\u00e0 religiosa, concedendo il libero esercizio e non proibendo alcun esercizio legittimo, purch\u00e9 non disturbi l'ordine sociale.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Proprio perch\u00e9 si basa sui principi morali dell'individuo, pu\u00f2 affermare che <em>\"lascia intatta la tradizionale dottrina cattolica sul dovere morale degli uomini e delle societ\u00e0 nei confronti della vera religione e dell'unica Chiesa di Cristo\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Vaticano_II_Lothar_Wolleh.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5304\"\/><figcaption>Foto: LotharWolleh<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il documento \u00e8 molto sfumato, ma \u00e8 chiaro che c'\u00e8 stato almeno un cambiamento di approccio. In questo modo \u00e8 stato giudicato pi\u00f9 severamente da diversi vescovi, in particolare da Marcel Lefebvre, che ha scritto a lungo sull'argomento ed \u00e8 giunto alla conclusione che la dottrina del Concilio si allontanava dall'insegnamento consolidato della Chiesa e che il Concilio doveva essere considerato invalido. Questo avrebbe portato a uno scisma, e un'eco che non ha smesso di farsi sentire e che raggiunge anche molti cattolici non scismatici.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Esperienze diverse di Chiesa<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si noti che in <em>Dignitatis humane<\/em> esperienze molto diverse si sono incontrate<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>a)<\/strong> quella dei vescovi degli Stati Uniti, dove la separazione \u00e8 uno dei fondamenti dello Stato e la Chiesa cattolica ha goduto di libert\u00e0 fin dall'inizio;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>b) <\/strong>quella dei vescovi degli Stati confessionali protestanti (Olanda, Stati tedeschi, Scozia, Svezia, Norvegia, Finlandia...) e dell'Inghilterra, dove la divisione tra Chiesa e Stato ha permesso, dalla met\u00e0 del XIX secolo, il normale sviluppo della Chiesa cattolica, prima vietato e penalizzato;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>c)<\/strong> quella dei vescovi dei Paesi sotto il regime comunista, che vedevano in questa dichiarazione una difesa della Chiesa basata sui diritti fondamentali della persona, tra cui Karol Wojty\u0142a;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>d) <\/strong>Quelli che erano sotto il dominio musulmano non potevano quasi parlare (e oggi non possono nemmeno farlo), e avrebbero molto da guadagnare se la libert\u00e0 religiosa fosse riconosciuta nei loro Paesi;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>e) <\/strong>in realt\u00e0, i Paesi di confessione cattolica erano pochissimi (e sotto regimi eccezionali), principalmente Spagna, Portogallo e alcune nazioni americane in misura variabile. Gli altri hanno vissuto con maggiore o minore comodit\u00e0 e riconoscimento in regimi democratici con libert\u00e0 e separazione religiosa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Discorso di Benedetto XVI alla Curia (2005)<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il 22 dicembre 2005, nel suo primo anno da Papa, Benedetto XVI tenne un discorso in cui <strong><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2005\/december\/documents\/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html\">un augurio natalizio molto speciale alla Curia romana<\/a><\/strong>. Ha approfittato dell'occasione per affrontare le questioni pi\u00f9 importanti del pontificato: il giudizio sull'interpretazione del Concilio e, allo stesso tempo, ha evitato le avventure dei rotturisti e le critiche dei fondamentalisti. \u00c8 un testo brillante.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All'inizio, <strong>Benedetto XVI riconosce che c'\u00e8 stata una riforma, ma non una rottura<\/strong>. Senza rinunciare a nessuno dei suoi principi, c'\u00e8 stato un cambiamento di approccio dottrinale. Si riferisce, evidentemente, alle sfumature richieste dalle sentenze dei Papi del XIX secolo sul liberalismo, la separazione tra Chiesa e Stato e la libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ecco alcune frasi: <em>\"\u00c8 stato necessario imparare a riconoscere che, in queste decisioni, solo i principi esprimono l'aspetto duraturo, rimanendo sullo sfondo e motivando la decisione dall'interno. D'altra parte, le forme concrete non sono ugualmente permanenti, poich\u00e9 dipendono dalla situazione storica e possono quindi subire cambiamenti. Pertanto, le decisioni sostanziali possono rimanere valide, mentre le forme della loro applicazione a nuovi contesti possono cambiare. Ad esempio, se la libert\u00e0 di religione viene vista come espressione dell'incapacit\u00e0 dell'uomo di trovare la verit\u00e0 e diventa cos\u00ec una canonizzazione del relativismo, allora viene impropriamente spostata dalla necessit\u00e0 sociale e storica al livello metafisico, e quindi privata del suo vero significato, con la conseguenza che non pu\u00f2 essere accettata da chi crede che l'uomo sia in grado di conoscere la verit\u00e0 di Dio e sia vincolato a questa conoscenza sulla base della dignit\u00e0 interiore della verit\u00e0. D'altra parte, \u00e8 una cosa completamente diversa considerare la libert\u00e0 di religione come una necessit\u00e0 derivante dalla convivenza umana, anzi, come una conseguenza intrinseca della verit\u00e0 che non pu\u00f2 essere imposta dall'esterno, ma che l'uomo deve fare propria solo attraverso un processo di convincimento. Il Concilio Vaticano II, riconoscendo e facendo proprio, con il decreto sulla libert\u00e0 religiosa, un principio essenziale dello Stato moderno, ha raccolto ancora una volta l'eredit\u00e0 pi\u00f9 profonda della Chiesa\".<\/em>. Ricordiamo anche che, all'inizio, la Chiesa, pur riconoscendo l'autorit\u00e0 degli imperatori e pregando per loro, difendeva la propria libert\u00e0 religiosa dalle pretese dello Stato romano. Ecco perch\u00e9 sono morti tanti martiri: <em>\"Sono morti anche per la libert\u00e0 di coscienza e per la libert\u00e0 di professare la propria fede, una professione che nessuno Stato pu\u00f2 imporre, ma che pu\u00f2 essere fatta propria solo con la grazia di Dio, in libert\u00e0 di coscienza.<\/em> E conclude: <em>\"Una Chiesa missionaria, consapevole di avere il dovere di annunciare il suo messaggio a tutti i popoli, deve necessariamente impegnarsi per la libert\u00e0 di fede\".<\/em>.&nbsp;<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La declaraci\u00f3n Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II afront\u00f3 uno de los grandes temas del di\u00e1logo de la Iglesia con la modernidad, provoc\u00f3 el cisma lefebvriano y fue objeto de un preciso discernimiento de Benedicto XVI. En 1972 Zhou Enlai, primer ministro de China con Mao, logr\u00f3 concertar la visita del presidente norteamericano Richard Nixon. 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