Bastava guardare i media del Vaticano II per sapere che una delle personalit\u00e0 che dedic\u00f2 il meglio dei suoi sforzi alla stesura dei documenti dell'Assemblea Magna fu don Alvaro del Portillo, segretario della Commissione conciliare incaricata di preparare il Decreto \u00abDe Presbyteris\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Giovanni XXIII aveva nominato il dottor Del Portillo presidente della Commissione Antepreparatoria sui Laici e, successivamente, segretario della Commissione Conciliare sulla Disciplina del Clero, incaricato, come ho gi\u00e0 detto, dello schema \u00abDe presbyterorum ministerio et vita\u00bb. Entrambe le cariche sono emblematiche della vita di questo illustre sacerdote spagnolo. Don \u00c1lvaro del Portillo ha conseguito un dottorato in Filosofia e Lettere e un dottorato in Ingegneria civile. Membro dell'Opus Dei fin dagli inizi dell'Associazione, ha lavorato intensamente come ingegnere. Ordinato sacerdote nel 1944, ha conseguito il dottorato in Diritto canonico e ha sempre svolto un servizio responsabile alla Chiesa, con impegno e fedelt\u00e0 esemplari. Vive a Roma ed \u00e8 Segretario generale dell'Opus Dei.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 pi\u00f9 o meno l'uomo che cercavo per spiegare ai lettori di PALABRA la figura del sacerdote che stava delineando il Concilio. Pochi punti di maggiore interesse - e da parte di una persona cos\u00ec autorevole - potevano infatti essere fatti in una rivista sacerdotale. L'enorme compito che gravava sulla Commissione Da Presbyteris<\/em> - lavorava giorno e notte - ha reso praticamente impossibile avvicinare don \u00c1lvaro. Gli inviai un questionario. Il Consiglio era finito. Tre giorni dopo avevo le risposte in mio possesso.<\/p>\n\n\n\n -Come ben sapete, il voto finale sul Decreto \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb e la sua promulgazione da parte del Santo Padre avvennero il 7 dicembre, alla vigilia della solenne chiusura del Concilio Ecumenico. Se prima di quelle date non volli accettare l'intervista, fu per ragioni facilmente comprensibili, che si possono ridurre a una: essendo il segretario della stessa Commissione conciliare che prepar\u00f2 il Decreto, non mi sembrava delicato dare pubblicamente il mio parere su problemi che erano ancora in fase di studio. E tanto meno nel caso di un problema - il ministero e la vita dei sacerdoti - su cui la letteratura recente ha posto tanta appassionata enfasi polemica....<\/p>\n\n\n\n -\u00abL'Osservatore Romano\u00bb, riprendendo l'opinione dei Padri conciliari, ha definito il Decreto \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb come uno dei migliori e pi\u00f9 completi documenti del Concilio Vaticano II. Ritiene che questo insegnamento del Concilio possa sanare la controversia a cui ha accennato prima?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Io penso di s\u00ec. E non solo per la forza morale della sua autorit\u00e0, trattandosi di un documento del Magistero solenne, ma anche per la stessa struttura dottrinale del suo contenuto. Le diverse concezioni e opinioni particolari sui modi in cui si deve manifestare oggi la vita e il compito apostolico dei sacerdoti possono essere facilmente conciliate solo ponendo il problema su un piano non esclusivamente disciplinare, n\u00e9 solo pastorale, n\u00e9 solo morale o ascetico. Proprio l'unilateralit\u00e0 dei punti di vista ha portato alla diversit\u00e0 delle conclusioni, talvolta fortemente e polemicamente opposte tra loro. Il Concilio Ecumenico, invece, ha considerato e studiato il problema in modo globale, partendo dalla teologia del sacerdozio per poi scendere progressivamente alle comuni conseguenze pastorali, ascetiche e disciplinari che la particolare consacrazione e la specifica missione ricevuta hanno sul ministero e sulla vita dei sacerdoti.<\/p>\n\n\n\n -\u00c8 la prima volta nella storia della Chiesa che un documento conciliare si occupa in modo specifico del presbiterato. Quali sono state le ragioni?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Di fronte al notevole sviluppo della dottrina sull'episcopato e sul sacerdozio comune dei fedeli, molti sacerdoti si interrogavano giustamente sull'esatto valore e significato del loro sacerdozio, del loro compito apostolico all'interno dell'unica missione della Chiesa. D'altra parte, in un mondo in continua evoluzione sociale e culturale, era necessario chiarire i termini fondamentali della necessaria sistemazione del ministero e della vita sacerdotale. Ma soprattutto, come si pu\u00f2 pensare a un rinnovamento missionario della Chiesa senza che la santit\u00e0 di vita e la sollecitudine pastorale dei suoi sacerdoti ne costituiscano il fondamento principale?<\/p>\n\n\n\n -Quali sono, secondo lei, le caratteristiche principali che delineano la figura teologica del presbitero?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Consacrazione e missione. La duplice realt\u00e0 significata nel noto passo della Lettera agli Ebrei, quinto capitolo, primo versetto, dove si dice che il sacerdote \u00abex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur\u201d. Scelto tra i membri del popolo sacerdotale di Dio, il sacerdote partecipa, con una nuova e speciale consacrazione, al sacerdozio ministeriale di Cristo stesso. Non \u00e8 concepibile una maggiore elevazione della creatura, n\u00e9 una maggiore intimit\u00e0 con Dio nella sua opera di redenzione. La debolezza umana viene assunta, non solo per cooperare con Cristo, ma per rappresentarlo davanti agli uomini, per agire nel suo stesso nome e nella sua persona. Infatti, come conseguenza di questa partecipazione al sacerdozio ministeriale di Cristo, il sacerdote \u00e8 assegnato alla missione di evangelizzare, santificare e governare, in comunione gerarchica con i vescovi, il popolo di Dio. In ci\u00f2 \u00e8 racchiusa tutta la misteriosa grandezza della vita sacerdotale: una consacrazione speciale (che si aggiunge a quella battesimale) che separa l'uomo dagli altri uomini, e una missione che destina questo stesso uomo al servizio pastorale dei suoi fratelli. Due dimensioni - una verticale, di adorazione; l'altra orizzontale, di servizio - della stessa vita, insieme consacrata e inviata; una vita \u00abin dialogo\u00bb allo stesso tempo con Dio e con gli uomini.<\/p>\n\n\n\n -Nel mondo di oggi, date le nuove circostanze sociali e culturali a cui ha fatto riferimento prima, come devono orientare i sacerdoti questo dialogo con il mondo e con le persone? Quali caratteristiche fondamentali deve avere il compito missionario e pastorale dei sacerdoti - vescovi e sacerdoti - perch\u00e9 sia veramente un ministero, un servizio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Penso che le forme concrete varieranno con i diversi ambienti e livelli culturali. Ma in ogni caso, \u00e8 chiaro che l'uomo della strada - dell'universit\u00e0, dell'ufficio, della campagna - \u00e8 disposto ad ascoltare solo il sacerdote, il \u00abprete\u00bb, che sa rivolgersi a lui con una semplicit\u00e0 di trattamento umano (come uomo, direi, \u00aba portata di mano\u00bb) e allo stesso tempo con un sincero e profondo senso soprannaturale (come uomo di Dio). Semplicit\u00e0 di trattamento umano - il eximia humanitas<\/em> necessario per il conversatio cum hominibu<\/em>Come si legge nel Decreto - significa, innanzitutto, l'esercizio di una serie di qualit\u00e0 o virt\u00f9 naturali fondamentali (sincerit\u00e0, lealt\u00e0, amore per la giustizia, fierezza, capacit\u00e0 di comprensione, rispetto per la giusta libert\u00e0 e autonomia dei laici nelle questioni temporali, ecc.) Poi, significa anche la capacit\u00e0 di stimare e valorizzare adeguatamente tutte le nobili realt\u00e0 umane: il lavoro professionale (come Cristo a Nazareth), l'amore umano (come Cristo a Cana o a Naim), l'amicizia (come Cristo a Betania), e cos\u00ec via. \u00c8 cos\u00ec che le persone scoprono nel sacerdote la disponibilit\u00e0 e la comprensione che facilita il dialogo e, con il dialogo, l'insegnamento. \u00c8 cos\u00ec che si arriva a considerare il sacerdote come una figura vicina, familiare e amichevole, e non come un essere distante, singolare e strano.<\/p>\n\n\n\n -Vale a dire che a noi ecclesiastici \u00e8 richiesto di essere - scusate l'espressione - meno impiegatizio<\/em> che in altri momenti, una minore impiegatizio<\/em> Come dobbiamo comportarci nella societ\u00e0 civile e nei rapporti con i laici?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Se inserite il vostro articolo impiegatizio<\/em> in corsivo, rispondo di s\u00ec. Meno clericale e pi\u00f9 sacerdotale. Perch\u00e9 quei modi e quella mentalit\u00e0 clericale a cui lei si riferisce - frequenti in non pochi chierici del passato - erano frutto di un falso concetto di potere (che poneva l'accento pi\u00f9 sulla coercizione che sull'autorit\u00e0 morale) e di un falso \u00absoprannaturalismo\u00bb, poco soprannaturale. Penso che molte delle persone che si sono dichiarate o si dichiarano \u00abanticlericali\u00bb, come spesso si dice, lo abbiano fatto per reazione a quei modi e a quella mentalit\u00e0, che certamente non ha nulla a che fare - come l'esempio di tanti altri magnifici sacerdoti non ha mai smesso di testimoniare - con un'anima sinceramente sacerdotale, n\u00e9 con le vere esigenze del ministero pastorale. Ma si vede che \u00e8 un problema di \u00abmentalit\u00e0\u00bb, di contesto interiore e, quindi, di formazione intellettuale, di approfondimento dottrinale e ascetico. In altre parole, \u00e8 qualcosa che non pu\u00f2 essere affrontato con soluzioni superficiali ed esteriori, che, oltre a essere semplicistiche, sarebbero purtroppo controproducenti. Ad esempio, l'abolizione dell'abito sacerdotale (talare, clergyman o saio), l'ammirazione indiscriminata e sciocca per tutto ci\u00f2 che \u00e8 \u00ablaico\u00bb, la \u00abtemporalizzazione\u00bb del ministero sacerdotale, riducendolo ai soli compiti di assistenza sociale o economica, e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 proprio per questo motivo che il Decreto. \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb insiste sul fatto che l'esaltata humanitas del sacerdote deve sempre essere strettamente accompagnata da un profondo senso soprannaturale delle realt\u00e0 terrene, della propria condizione sacerdotale e del proprio dovere di stato. Nulla, infatti, renderebbe pi\u00f9 difficile il dialogo con gli uomini del nostro tempo di una sorta di atteggiamento \u00abnaturalistico\u00bb da parte del sacerdote.<\/p>\n\n\n\n -Per quali ragioni esattamente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n -Perch\u00e9 - e questo \u00e8 uno dei grandi valori morali e culturali del nostro tempo - la gente oggi ama appassionatamente l'autenticit\u00e0 degli atteggiamenti, la sincerit\u00e0 delle persone, e rifiuta automaticamente tutto ci\u00f2 che sa di falsit\u00e0, di finzione, di falso o di mancanza di responsabilit\u00e0: e un atteggiamento \u00abnaturalistico\u00bb nel sacerdote sarebbe tutte queste cose allo stesso tempo. Ma, soprattutto, perch\u00e9 ci\u00f2 che la gente vuole, ci\u00f2 che si aspetta - anche se spesso non sa o non si rende conto di volerlo e di aspettarselo - \u00e8 che il sacerdote, con la sua testimonianza di vita e con la sua parola, parli loro di Dio. E se il sacerdote non lo fa, se non li cerca per questo, se non li aiuta ad ascoltare, a scoprire o a capire la dimensione religiosa della loro vita, allora il sacerdote li delude, proprio come li deluderebbe un pompiere senza acqua, un taverniere - perdonate la similitudine - che dispensa latte, o un medico che non osa diagnosticare e prescrivere. Oggi le persone chiedono certamente che si parli loro in modo molto specifico - positivo, vitale, aderente ai loro concreti problemi spirituali e umani, incoraggiante e pieno di quell'ottimismo cristiano chiamato \u00abspirito pasquale\u00bb - ma vogliono e si aspettano che si parli loro di Dio, e che si parli loro apertamente, perch\u00e9 ci sono gi\u00e0 troppe cose nella loro vita sociale che lo nascondono. Si rendono conto di avere bisogno di Dio. Anche la persona pi\u00f9 esigente nella fretta delle sue mille occupazioni quotidiane, anche la pi\u00f9 distante o quella che sembra pi\u00f9 indifferente: tutti, in un modo o nell'altro, con maggiore o minore consapevolezza o lucidit\u00e0, portano sulle spalle questo problema esistenziale di Dio. E il sacerdote -homo fidei, ministro dell'Evangelii, educatore in fide- ha questo come primo dovere del suo ministero: risvegliare quella luce o ravvivarla, portarla al livello della coscienza personale.<\/p>\n\n\n\n In breve, una sincera umanit\u00e0 nella forma e un profondo spirito soprannaturale nel contenuto. Lo stesso Decreto conciliare insegna che l'Eucaristia \u00e8 la fonte e il culmine del ministero sacerdotale. E nell'Eucaristia Cristo manifesta in modo eclatante, allo stesso tempo, l'ineffabile vicinanza all'uomo del Figlio dell'uomo e l'infinito amore salvifico del Figlio di Dio.<\/p>\n\n\n\n Ci rendiamo conto - pensando al presbiterato, alla riaffermazione del celibato ecclesiastico, alla riforma dell'incardinazione e dei benefici, e cos\u00ec via - che abbiamo avuto appena il tempo di abbozzare alcune delle tante domande che avremmo voluto porre a don Alvaro del Portillo, uno degli esperti che pi\u00f9 hanno contribuito al laborioso lavoro del Concilio.<\/p>\n\n\n\n Ci sono - come si suol dire - molte altre questioni lasciate in sospeso. Chiss\u00e0 se la gentilezza di don \u00c1lvaro non ci permetter\u00e0 di riprendere questo dialogo in un secondo momento?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bastaba asomarse a los medios del Vaticano II para saber que una de las personalidades que dedicaban lo mejor de su esfuerzo a redactar los documentos de la Magna Asamblea era don \u00c1lvaro del Portillo, secretario de la Comisi\u00f3n Conciliar encargada de preparar el Decreto \u00abDe Presbyteris\u00bb. 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