{"id":53392,"date":"2025-10-09T18:20:52","date_gmt":"2025-10-09T16:20:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=53392"},"modified":"2025-10-10T11:13:06","modified_gmt":"2025-10-10T09:13:06","slug":"dilexi-te-lamore-per-i-poveri-unesigenza-di-vita-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/dilexi-te-el-amor-a-los-pobres-exigencia-de-la-vida-cristiana\/","title":{"rendered":"\"Dilexi te\": l'amore per i poveri, un'esigenza di vita cristiana"},"content":{"rendered":"

Quel che \u00e8 certo \u00e8 che Papa Leone XIV si \u00e8 dimostrato un \"integratore\" dei vari aspetti della vita cristiana, un ricercatore di unit\u00e0 e coerenza. Ma in nessun modo relativista, ma al contrario incisivo e profondo, sapendo mostrare le esigenze della verit\u00e0 cristiana, anche se non \u00e8 certo possibile parlare di tutto allo stesso tempo..<\/em><\/p>\n\n\n\n

L'esortazione apostolica Dilexi te<\/a><\/em>Vi ho amato\" \u00e8 il primo lungo documento di Leone XIV. Nel titolo riprende le parole che Cristo rivolge, nel Libro dell'Apocalisse (3,9), a una comunit\u00e0 cristiana di scarsa rilevanza ed esposta al disprezzo. Il testo si concentra su amore per i poveri<\/em>. Si tratta di un aspetto della fede e della vita cristiana che ha progressivamente acquisito importanza nel magistero della Chiesa, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica,<\/em> nn. 2443-2449).<\/p>\n\n\n\n

La presentazione mette in relazione il tema di questo documento con l'enciclica Dilexit noi<\/a><\/em> (2024) del Papa Francesco,<\/a> L'enciclica afferma che la contemplazione dell'amore di Cristo \"ci aiuta a essere pi\u00f9 attenti alle sofferenze e ai bisogni degli altri, e ci rende abbastanza forti da partecipare alla sua opera di liberazione, come strumenti per la diffusione del suo amore\".<\/p>\n\n\n\n

L'amore per i bisognosi, la via della santificazione<\/h2>\n\n\n\n

Papa Prevost osserva che il documento riprende un testo preparato da Francesco, \"immaginando che Cristo si rivolga a ciascuno di loro dicendo: non avete n\u00e9 potere n\u00e9 forza, ma \"Io vi ho amato\"\". Dichiara di condividere il desiderio del Papa precedente \"che tutti i cristiani possano percepire la forte connessione tra l'amore di Cristo e la sua chiamata a raggiungere i poveri\" (3). L'obiettivo principale del documento \u00e8 quindi dichiarato: proporre questo \"cammino di santificazione\" con forti radici evangeliche: riconoscere Cristo nel bisognoso per configurarsi a Cristo, che \u00e8 il senso della santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nelle sue \"parole indispensabili\" o preliminari (capitolo I), Leone XIV sottolinea come il Signore si identifichi con i bisognosi (cfr. soprattutto Mt 25,40). \"Nel volto ferito del povero troviamo impressa la sofferenza dell'innocente e quindi la sofferenza di Cristo stesso\" (9). E cos\u00ec il Papa confessa: \"Sono convinto che l'opzione preferenziale per i poveri genera uno straordinario rinnovamento sia nella Chiesa che nella societ\u00e0, quando siamo capaci di liberarci dall'autoreferenzialit\u00e0 e riusciamo ad ascoltare il loro grido\" (7). Ci\u00f2 richiede un cambiamento di mentalit\u00e0, senza lasciarsi ingannare da prese in giro, argomentazioni autoreferenziali e pseudoscientifiche.<\/p>\n\n\n\n

Un'esigenza di coerenza cristiana<\/h2>\n\n\n\n

Le Sacre Scritture<\/em> (cfr. capitolo II) insegna che \"non si pu\u00f2 pregare n\u00e9 offrire sacrifici opprimendo i pi\u00f9 deboli e i pi\u00f9 poveri\" (17). Ges\u00f9 si \u00e8 fatto povero per rivelarci l'amore del Padre (cfr. 2 Cor 8, 9). La sua povert\u00e0 e il suo amore per i poveri sono un segno del suo legame con il Padre e del dono di s\u00e9 che chiede anche ai suoi discepoli. \u00c8 per questo che \"non si pu\u00f2 amare Dio senza estendere il proprio amore ai poveri\" (26) ed \u00e8 per questo che la opere di misericordia,<\/em> come segno dell'autenticit\u00e0 del culto di Dio (cfr. 27).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 significativo che l'apostolo Giacomo, per esemplificare la necessaria unione tra fede e opere, porti come esempio il rapporto con i bisognosi (cfr. Gc 5,3-5). Infatti, la prima comunit\u00e0 cristiana di Gerusalemme si preoccupava quotidianamente di condividere i beni e di assistere i poveri (soprattutto le vedove, cfr. At 6,1-6) e San Paolo era stato istruito a non dimenticare i poveri (cfr. Gal 2,10). Esiste quindi un legame tra l'amore per Dio e l'amore per i poveri.<\/p>\n\n\n\n

Cristo, presente nell'Eucaristia e nei poveri<\/h2>\n\n\n\n

I Padri della Chiesa<\/em> (cfr. capitolo III) vedevano nella carit\u00e0 verso i bisognosi un'espressione concreta della fede nel Verbo incarnato. Con accenti forti esortavano a riconoscere Cristo non solo nell'Eucaristia ma anche nei bisognosi. Per Agostino, i poveri non sono solo qualcuno da aiutare, ma la presenza sacramentale del Signore (44). Tutto questo tenendo conto della diversificazione delle forme di povert\u00e0: morale, spirituale, culturale, \"quella di chi si trova in una condizione di debolezza o fragilit\u00e0 personale o sociale, la povert\u00e0 di chi non ha diritti, n\u00e9 spazio, n\u00e9 libert\u00e0\" (9).<\/p>\n\n\n\n

\"Su questo aspetto (...) si pu\u00f2 affermare che la teologia patristica era pratica, mirando a una Chiesa povera e per i poveri, ricordando che il Vangelo \u00e8 ben annunciato solo quando tocca la carne degli ultimi, e avvertendo che il rigore dottrinale senza la misericordia \u00e8 una parola vuota\" (48). \u00c8 su questa linea che si moltiplicano le opere di tanti santi, soprattutto nella vita religiosa.<\/p>\n\n\n\n

\"Quando la Chiesa si inginocchia per spezzare le nuove catene che imprigionano i poveri, diventa un segno della Pasqua\" (61).<\/p>\n\n\n\n

Nei poveri, nei migranti e nei rifugiati, nei malati e nei sofferenti, Cristo si rivela e viene adorato. \"Quando la Chiesa si china a terra per prendersi cura dei poveri, assume la sua posizione pi\u00f9 alta\" (79).<\/p>\n\n\n\n

I poveri e l'istruzione<\/h2>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il educazione<\/em> La Chiesa non considera la cura dei poveri come un favore, ma come un dovere. Vale la pena citare l'intero paragrafo: \"I piccoli hanno diritto alla saggezza, come requisito fondamentale per il riconoscimento della dignit\u00e0 umana. Insegnare loro \u00e8 affermare il loro valore, dare loro gli strumenti per trasformare la loro realt\u00e0. La tradizione cristiana comprende che la conoscenza \u00e8 un dono di Dio e una responsabilit\u00e0 comunitaria. L'educazione cristiana non forma solo professionisti, ma persone aperte al bene, alla bellezza e alla verit\u00e0. Per questo motivo, la scuola cattolica, quando \u00e8 fedele al suo nome, diventa uno spazio di inclusione, formazione integrale e promozione umana. Cos\u00ec, unendo fede e cultura, si semina il futuro, si onora l'immagine di Dio e si costruisce una societ\u00e0 migliore\" (72).<\/p>\n\n\n\n

Questo vale non solo per la vita personale, ma anche per quella sociale e politica, con l'aiuto della scienza e della tecnologia: le cause strutturali della povert\u00e0, le strutture del peccato e le disuguaglianze estreme devono essere combattute. Anche le istituzioni ecclesiastiche devono essere coinvolte nello sforzo di sradicare la povert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il magistero e in particolare il Dottrina sociale della Chiesa<\/a><\/em> (cfr. capitolo IV) ha insistito sull'attenzione ai poveri non solo per ragioni sociologiche e di giustizia, ma anche per ragioni cristologiche. Paolo VI ha insistito sul fatto che ogni povero rappresenta e riflette Cristo. I papi successivi hanno sottolineato il primato del criterio della destinazione universale dei beni e la necessit\u00e0 di lavorare per il bene comune. Papa Francesco e il magistero del CELAM<\/a> si \u00e8 impegnato in modo particolare a servire i poveri e ad opporsi alla la dittatura di un'economia che uccide<\/em> (92)<\/p>\n\n\n\n

La santit\u00e0 personale richiede un impegno sociale<\/h2>\n\n\n\n

\"Bisogna sempre ricordare che la proposta del Vangelo non \u00e8 solo quella di un rapporto individuale e intimo con il Signore (...) Nella misura in cui egli riuscir\u00e0 a regnare in mezzo a noi, la vita sociale sar\u00e0 un ambiente di fraternit\u00e0, giustizia, pace e dignit\u00e0 per tutti. Cos\u00ec, sia l'annuncio che l'esperienza cristiana tendono a produrre conseguenze sociali\" (96).<\/p>\n\n\n\n

Come il Documento di Aparecida<\/a> (2007), ci\u00f2 richiede di ascoltare i poveri, di valorizzarli nella loro bont\u00e0, di accompagnarli, di evangelizzarli (con prioritaria attenzione religiosa) e di lasciarsi evangelizzare da loro, aiutandoli a trasformare la loro situazione. E tutti vincono: \"Solo confrontando le nostre lamentele con le loro sofferenze e privazioni \u00e8 possibile ricevere un rimprovero che ci invita a semplificare la nostra vita\" (102).<\/p>\n\n\n\n

Al centro e nel cuore<\/h2>\n\n\n\n

L'amore per i poveri \u00e8 quindi una sfida continua<\/em> (capitolo V) e un appello urgente a tutti, soprattutto ai credenti. \"\u00c8 la garanzia evangelica di una Chiesa fedele al cuore di Dio\" (103).<\/p>\n\n\n\n

Ma questo significa rifiutare la tentazione di trascurare gli altri, soprattutto i pi\u00f9 deboli. \"Diciamolo, siamo cresciuti in molti modi, ma siamo analfabeti nell'accompagnare, curare e sostenere i pi\u00f9 fragili e i pi\u00f9 deboli nelle nostre societ\u00e0 sviluppate\" (105).<\/p>\n\n\n\n

Il santit\u00e0<\/a> non pu\u00f2 essere compresa se non riconoscendo in modo vivo la dignit\u00e0 di ogni essere umano. Come ha detto Papa Francesco, il fatto che la vista della sofferenza ci dia fastidio, ci disturbi e non vogliamo perderci tempo \"sono sintomi di una societ\u00e0 malata\".<\/p>\n\n\n\n

Facendo eco a Papa Francesco, Leone XIV insiste sul fatto che \"i poveri per i cristiani non sono una categoria sociologica, ma la carne stessa di Cristo\" (110). Per questo propone di collocarli al centro della Chiesa e nel cuore di ogni fedele.<\/em> \u00c8 anche per questo che sottolinea che ogni comunit\u00e0 ecclesiale deve sforzarsi di includere tutti, a rischio di mondanit\u00e0 spirituale e persino di dissoluzione.<\/p>\n\n\n\n

L'aspetto religioso \u00e8 inseparabile dalla promozione integrale. In questo senso, non basta \"pregare e insegnare la vera dottrina\" (cfr. 114), come se l'autentica preghiera e l'autentica dottrina non implicassero una concreta preoccupazione per il bene integrale di ogni persona.<\/p>\n\n\n\n

Infine, si sottolinea l'attualit\u00e0 e l'importanza di elemosina<\/em>L'elemosina rimane un momento necessario di contatto, di incontro e di identificazione con la situazione degli altri\" (115), anche se non esime le istituzioni e gli individui dall'intelligenza e dal lavoro, dalle responsabilit\u00e0 e dagli impegni nel sociale. E conclude chiudendo lo schema iniziale: \"Sia attraverso il lavoro che svolgete, sia attraverso il vostro impegno per cambiare le strutture sociali ingiuste, sia attraverso quei semplici gesti di aiuto, molto vicini e personali, sar\u00e0 possibile per i poveri sentire che le parole di Ges\u00f9 sono per loro: \"Vi ho amato\" (Ap 3,9) (121).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo cierto es que el Papa Le\u00f3n XIV ha demostrado ser \u201cintegrador\u201d de los diversos aspectos de la vida cristiana, buscador de la unidad y de la coherencia. 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