{"id":53838,"date":"2025-11-03T06:30:00","date_gmt":"2025-11-03T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=53838"},"modified":"2025-10-20T13:55:03","modified_gmt":"2025-10-20T11:55:03","slug":"come-la-fede-ha-cambiato-la-democrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/como-la-fe-cambio-la-democracia\/","title":{"rendered":"Come la fede ha cambiato la democrazia"},"content":{"rendered":"

\u00c9mile Perreau-Saussine (1972-2010) \u00e8 stato successivamente professore di Politica e Studi internazionali all'Universit\u00e0 di Cambridge e all'Istituto di Studi politici di Parigi (Sciences Po). La sua prematura scomparsa \u00e8 stata molto compianta, poich\u00e9 sia la sua carriera accademica che le sue pubblicazioni hanno preannunciato grandi progressi nelle scienze umane.<\/p>\n\n\n\n

L'opera che ora presentiamo, Cattolicesimo e democrazia, vuole essere una vera e propria sintesi della storia del pensiero politico sulla linea della filosofia della storia politica nel senso pi\u00f9 nobile e ampio del termine. Al termine di questa breve rassegna, il lettore comprender\u00e0 perch\u00e9 non offriamo fin dall'inizio una conclusione pi\u00f9 straripante.<\/p>\n\n\n\n

Indubbiamente, l'approccio di quest'opera \u00e8 di assoluta attualit\u00e0, in quanto viene sollevato in modo inequivocabile il rapporto tra libert\u00e0 e democrazia e tra religione e democrazia dalla Rivoluzione francese ai giorni nostri.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, leggendo questa interessante lezione di storia, diritto e teologia, non possiamo che ringraziare l'autore per la chiarezza di pensiero con cui ha spiegato alcuni momenti della storia, come la rottura dell'Ancien R\u00e9gime, l'antico connubio tra il trono e l'altare, e per aver dato l'esempio della separazione tra Chiesa e Stato nel rispetto reciproco e nella piena accettazione del principio della libert\u00e0 religiosa e del principio della libert\u00e0 politica per i comuni cristiani che, insieme ai loro concittadini, sono coloro che stanno costruendo la societ\u00e0 democratica occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Siamo pienamente consapevoli che il Sillabo del Beato Pio IX (p. 139) era una chiara dimostrazione di come la dottrina sociale della Chiesa richieda un costante aggiornamento, perch\u00e9 sempre l'inculturazione della Chiesa in ogni momento della storia richiede di scoprire ci\u00f2 che \u00e8 essenziale e perenne e ci\u00f2 che \u00e8 transitorio ed effimero.<\/p>\n\n\n\n

Logicamente, il nostro autore, con grande agilit\u00e0 e semplicit\u00e0, coglie l'occasione per far luce su questioni che per secoli sono state complesse e complicate: \u201cquesta \u00e8 la storia e questo \u00e8 il modo in cui l'abbiamo raccontata\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e0, democrazia e religione: un approccio storico<\/h2>\n\n\n\n

Come c'\u00e8 stato un tempo in cui la natura confessionale dello Stato sembrava fondamentale perch\u00e9 la Chiesa avesse libert\u00e0 d'azione e i mezzi materiali necessari per evangelizzare il popolo cristiano ed energizzarlo affinch\u00e9 fosse sempre un buon figlio di Dio e della societ\u00e0, cos\u00ec \u00e8 arrivato il tempo della deconfessionalizzazione delle nazioni con l'affermarsi della democrazia e il progredire della secolarizzazione e, come dice il detto tedesco: \u201cl'aria della citt\u00e0 rende l'uomo libero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mile Perreau-Saussine concentrer\u00e0 il suo discorso sullo studio e sul confronto tra il Concilio Vaticano I e il Vaticano II, sottolineando l'importanza del papato nell'illuminare le coscienze e il capitale della libera azione dei cristiani comuni che devono essere, come diceva il Vaticano II, \u201cl'anima della societ\u00e0 terrena\u201d. Inoltre, il nostro autore concentrer\u00e0 la sua ricerca sulla Francia e recentemente: \u201cLa Francia ha unito la vita politica, religiosa e intellettuale con un'energia non comune, dando ai grandi eventi della sua storia una rara fisionomia\u201d (p. 29).<\/p>\n\n\n\n

Dopo aver affrontato problemi come la costituzione civile del clero, la diffidenza degli illuministi e il grave e complesso problema del giansenismo, si occuper\u00e0 del gallicanesimo: \u201cL'affermazione dell'autonomia temporale non implicava la secessione religiosa. La Francia rimaneva parte della Chiesa universale e riconosceva l'autorit\u00e0 dei concili universali\u201d (p. 68).<\/p>\n\n\n\n

Ci soffermeremo poi sulla Rivoluzione francese e sulla sua conseguenza fondamentale: la radicale separazione tra Chiesa e Stato con cui la Francia ha affrontato il XX secolo e le guerre mondiali (p. 176), portando la fede all'interno delle coscienze e, allo stesso tempo, con un dispiegamento senza precedenti di ordini e congregazioni religiose nella loro opera missionaria, sia nelle citt\u00e0 che nei territori di missione e nell'esercizio delle opere di misericordia corporali e spirituali che hanno riempito la Francia di istituzioni che hanno dato energia alla vita della Chiesa e della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso tempo, la gente guardava a Roma per avere una guida per le coscienze nella societ\u00e0 liberale, nello sviluppo industriale e nella dottrina sociale della Chiesa. Certo, la scienza, l'industria e la tecnologia si sviluppavano, ma l'uomo aveva bisogno di Dio e dei sacramenti: \u201cIn un mondo in subbuglio, il papato manifestava la permanenza di una salda identit\u00e0. In un mondo che faticava a trovare il suo principio organizzatore, il papato appariva come l'apice di una gerarchia, una forza stabile e organizzata\u201d (p. 108).<\/p>\n\n\n\n

Secolarizzazione, laicit\u00e0 e protagonismo dei laici<\/h2>\n\n\n\n

\u00c9mile Perreau-Saussine inizia la seconda parte del suo libro con un confronto tra laicismo intollerante e laicismo liberale (p. 167). 167), per terminare studiando il Concilio Vaticano II e dando ai laici cristiani il vero peso della Chiesa di fronte al terzo millennio del cristianesimo che stiamo iniziando, non solo attraverso la chiamata universale alla santit\u00e0 espressa nella Costituzione dogmatica \u201cLumen Gentium\u201d (n. 11), ma soprattutto attraverso la costituzione \u201cGaudium et spes\u201d, in cui invita i laici a illuminare il mondo dall'interno (n.43).). Logicamente, dovevano cominciare col superare l'ateismo basato su un razionalismo scientista\u201d (p. 175).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 molto interessante che \u00c9mile Perreau-Saussine dedichi un'ampia parte del suo libro allo studio di un canone del Codice di Diritto Canonico del 1983, ossia il can. 285, \u00a7 3, che non era certamente presente nel Codice del 1917: \u201cai chierici \u00e8 proibito accettare quelle cariche pubbliche che comportano la partecipazione all'esercizio dell'autorit\u00e0 civile\u201d. \u00c8 quindi chiaro che l'azione dei chierici cattolici nella vita pubblica dovrebbe davvero lasciare il posto ai laici e che ogni clericalismo dovrebbe essere evitato (p. 233). Poco dopo affermer\u00e0: \u201cLa Chiesa \u00e8 diventata meno clericale perch\u00e9 non ha pi\u00f9 sentito il bisogno di opporre il cattolicesimo del clero alla corruzione dei laici\u201d (p. 245). Molto interessante \u00e8 la difesa da parte del nostro autore della libert\u00e0 di educazione (p. 253) e persino l'affermazione: \u201cLo Stato deve servire Dio a modo suo: legiferando con giustizia per il bene comune\u201d (p. 254).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Cattolicesimo e democrazia<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autore<\/strong>\u00c9mile Perreau-Saussine<\/div>
Editoriale<\/strong>Incontro<\/div>
Pagine<\/strong>: 296<\/div>
Anno<\/strong>: 2025<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9mile Perreau-Saussine (1972-2010) fue sucesivamente profesor de Pol\u00edtica y Estudios Internacionales en la Universidad de Cambridge y en el Instituto de Estudios Pol\u00edticos de Par\u00eds (Sciences Po). Fue muy llorada su muerte prematura pues tanto su carrera acad\u00e9mica, como sus publicaciones auguraban grandes avances en las ciencias humanas. 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