Come spiega magistralmente il filosofo Juli\u00e1n Mar\u00edas nella sua opera \u201cEspa\u00f1a inteligible\u201d (Spagna intelligibile), dalla met\u00e0 del XVIII secolo l'umanit\u00e0 ha iniziato a credere in un'idea che \u00e8 diventata un dogma: quella del progresso inevitabile. Turgot, Condorcet e i pensatori illuministi immaginavano che la storia avanzasse automaticamente verso un futuro sempre migliore. Ma il XX e il XXI secolo ci hanno dimostrato che non esistono automatismi nella storia. Il progresso pu\u00f2 esistere, s\u00ec, ma anche il regresso.<\/p>\n\n\n\n
E forse l'aspetto pi\u00f9 grave di questa mentalit\u00e0 progressista \u00e8 stato quello di averci privato dell'identit\u00e0 di ogni epoca, come se il presente non avesse valore in s\u00e9, ma fosse solo una preparazione per un futuro ideale. In questo orizzonte indefinito, le culture hanno smesso di essere considerate progetti con un senso proprio.<\/p>\n\n\n\n
Di fronte a ci\u00f2, propongo di guardare alla nostra storia come a una vocazione. La Spagna non \u00e8 mai stata un caso fortuito n\u00e9 un semplice accumulo di fatti. \u00c8 stata, e continua ad essere, un progetto consapevole, una volont\u00e0 storica che si fa strada tra le incertezze.<\/p>\n\n\n\n
Fin dalle sue origini, la Spagna ha inteso la propria esistenza come una missione. Per secoli \u00e8 stata islamica e orientale, ma una minoranza ha deciso di mantenerla cristiana ed europea. Quella decisione ha segnato l'inizio di un percorso che avrebbe dato forma a ci\u00f2 che oggi chiamiamo Hispanidad.<\/p>\n\n\n\n
Quando Carlo I arriv\u00f2 in Spagna, nel 1517, erano in discussione due visioni dell'impero. Gattinara sognava una monarchia universale basata sulla conquista. Ma Pedro Ruiz de la Mota propose qualcos'altro: un impero cristiano, una universitas christiana basata sull'armonia tra i popoli e sulla difesa della giustizia. Da questa radice sarebbe nato, pochi anni dopo, uno dei contributi pi\u00f9 grandi della nostra storia: la Scuola di Salamanca, di cui quest'anno celebriamo il 5\u00b0 centenario della nascita. Questa Scuola avrebbe avuto sicuramente una sua continuit\u00e0 in illustri figure dell'Universit\u00e0 gemella di Coimbra, come Luis de Molina, Francisco Su\u00e1rez o l'ingiustamente dimenticato Juan de Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Su\u00e1rez, Luis de Molina... tutti loro furono pionieri nell'affermare che l'uomo ha una dignit\u00e0 inalienabile per il semplice fatto di essere una persona. Le loro riflessioni sui diritti naturali, sulla legge giusta e sull'uguaglianza di tutti davanti a Dio diedero origine a ci\u00f2 che oggi chiamiamo diritti umani e diritto internazionale. Molto prima dell'Illuminismo, nelle nostre universit\u00e0 si discuteva gi\u00e0 se fosse lecito dominare altri popoli o spogliarli dei loro beni. E da quei dibattiti nacquero leggi concrete: quelle di Burgos, quelle di Valladolid e le Nuove Leggi del 1542, che abolirono il sistema delle encomiendas.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 giusto ricordare che il germe dei diritti umani \u00e8 nato proprio l\u00ec: a Salamanca, nel cuore della Hispanidad.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, quell'impegno fu distorto. I nemici della Spagna diffusero un'immagine falsa: la cosiddetta Leggenda Nera. In essa, la Spagna veniva presentata come intollerante, fanatica e retrograda, nascondendo la sua difesa dei diritti e della dignit\u00e0 umana. Questa manipolazione non solo ebbe successo all'estero, ma fin\u00ec per penetrare anche all'interno. A partire dal XVII secolo molti spagnoli cominciarono a guardarsi con gli occhi degli stranieri, mettendo in dubbio la propria identit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
La storia successiva fu, in gran parte, conseguenza di quella frattura. La perdita del Portogallo nel 1640 segn\u00f2 l'inizio del declino. L'Illuminismo europeo, con figure come Montesquieu o Voltaire, riprese i pregiudizi contro la Spagna, presentandola come simbolo dell'irrazionalit\u00e0. Allo stesso tempo, i nostri illuministi - Jovellanos, Morat\u00edn, Isla - che erano riformisti, moderati e profondamente cattolici, furono ingiustamente identificati con gli eccessi della Rivoluzione francese. Questa confusione fren\u00f2 le riforme e aliment\u00f2 un clima di sfiducia e divisione.<\/p>\n\n\n\n
Poi arriv\u00f2 l'invasione napoleonica del 1808 e con essa una guerra civile tra due Spagne: quella tradizionale e quella liberale. Quando Ferdinando VII restaur\u00f2 l'assolutismo, la rottura fu definitiva. Le colonie americane, influenzate da quel conflitto, si emanciparono rinnegando la loro eredit\u00e0 spagnola. I creoli, discendenti degli spagnoli, cercarono di fondare nuove nazioni negando tre secoli di storia comune. Inizi\u00f2 cos\u00ec la crisi dell'Hispanidad, le cui conseguenze continuiamo a vivere su entrambe le sponde dell'Atlantico.<\/p>\n\n\n\n
Durante il XIX secolo, la religione pass\u00f2 dall'essere una fede condivisa a diventare una trincea ideologica: clericalismo contro anticlericalismo. Successivamente, i disastri del 1898 e del 1936 \u2014la perdita degli ultimi territori e la guerra civile\u2014 accentuarono il disorientamento. La Spagna si isol\u00f2 e impieg\u00f2 decenni per ricostruirsi. La transizione democratica del 1978 restitu\u00ec la libert\u00e0, ma non riusc\u00ec a liberare completamente la mentalit\u00e0 ereditata dalla Leggenda Nera. Continuiamo a guardare alla nostra storia con complessi, senza riconoscere pienamente ci\u00f2 che abbiamo dato al mondo.<\/p>\n\n\n\n
Eppure, l'Occidente \u2013 quell'Occidente che oggi sembra dubitare di s\u00e9 stesso \u2013 \u00e8 impensabile senza il contributo della cultura ispanica. L'Occidente si regge su tre pilastri: la ragione greca, che ci ha insegnato a interpretare la realt\u00e0; il diritto romano, che ci ha dato il concetto di giustizia e di autorit\u00e0 legittima; e la visione giudaico-cristiana, che ci ha rivelato che ogni essere umano \u00e8 figlio di Dio e fratello di tutti gli uomini. La Spagna, e con essa l'Hispanidad, \u00e8 stato il punto in cui queste tre radici si sono incontrate. Da questa unione \u00e8 nata una civilt\u00e0 capace di diffondere nel mondo un'idea rivoluzionaria: quella dell'uomo come persona.<\/p>\n\n\n\n
In un momento in cui l'Europa cominciava a scivolare verso il materialismo e la negazione dello spirito, la Spagna insisteva sul fatto che l'essere umano non \u00e8 una cosa, n\u00e9 un meccanismo biologico, ma un essere libero, responsabile e chiamato alla trascendenza. Per questo motivo molti pensatori contemporanei \u2013 come Charles Taylor, John Finnis, Alasdair MacIntyre o Byung-Chul Han \u2013 riconoscono, direttamente o indirettamente, l'influenza dell'eredit\u00e0 ispanica nella loro riflessione sulla dignit\u00e0 e sui diritti umani.<\/p>\n\n\n\n
L'Hispanidad, pi\u00f9 che un concetto politico, \u00e8 una comunit\u00e0 culturale, linguistica e spirituale. \u00c8 la consapevolezza di condividere una storia, una lingua, un modo di vedere il mondo. \u00c8 la sensazione di sentirsi a casa in qualsiasi paese ispano-americano. E quella comunit\u00e0 ha ancora molto da dire al mondo attuale, che sta vivendo una profonda crisi morale e di senso.<\/p>\n\n\n\n
Recuperare i valori dell'Hispanidad \u2014 la ragione, il diritto, la visione cristiana della persona \u2014 \u00e8, a mio avviso, un compito urgente. Perch\u00e9 se vogliamo che la nostra civilt\u00e0 sopravviva, dobbiamo tornare a credere nell'uomo come essere dignitoso, libero e responsabile, creato per amore.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 stata proprio la fede cristiana che, nel corso di duemila anni, ha dato a milioni di persone una visione del mondo in cui trovano posto la verit\u00e0, la bellezza e la giustizia. Ed \u00e8 stata la Spagna, attraverso la sua opera in America e in Asia, a diffondere questa visione in tutto il pianeta. Con degli errori, s\u00ec, ma anche con una grandezza che ha cambiato la storia dell'umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
La Spagna ha sempre inteso la vita come una missione. Non \u00e8 stata utilitaristica, n\u00e9 ha subordinato l'uomo allo Stato. Ha vissuto l'esistenza come un'avventura e ha provato simpatia per i vinti. La sua letteratura, a partire da Cervantes, \u00e8 testimonianza di questo sguardo profondamente umano e compassionevole.<\/p>\n\n\n\n
Se prolunghiamo questo spirito e lo adattiamo ai nostri tempi \u2013 liberi da pregiudizi, ideologie e complessi ereditati \u2013, potremo offrire al mondo un autentico rinnovamento del progetto ispanico, un'ispanit\u00e0 che torni ad essere l'erede vivente dell'Occidente e la difensore dei diritti umani. E speriamo che il Portogallo faccia qualcosa di simile nel mondo lusitano. <\/p>\n\n\n\n
Men\u00e9ndez Pelayo diceva che \u201cla fede cattolica \u00e8 il substrato, l'essenza e la parte pi\u00f9 importante della nostra filosofia, della nostra letteratura e della nostra arte\u201d. Aggiungerei: anche della nostra visione dell'uomo. Per questo motivo, l'Hispanidad che \u00e8 stata e quella che potrebbe tornare a essere coincidono nell'essenziale: entrambe nascono dal riconoscimento della dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n\n\n\n
Il nostro compito, in questo periodo di confusione, non \u00e8 altro che quello di continuare senza complessi la missione storica dell'Hispanidad. Preservare il meglio della nostra civilt\u00e0 e, con umilt\u00e0, offrirlo al mondo. Perch\u00e9 solo dalla fedelt\u00e0 a ci\u00f2 che siamo potremo guardare al futuro con speranza.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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