Non \u00e8 esagerato dire che il rapporto di San Giovanni Paolo II con l'arte \u00e8 stato unicamente intimo, tanto da essere chiamato \u201cil Papa artista\u201d (cos\u00ec come \u00e8 stato chiamato anche \u201cil Papa filosofo\u201d). Ci\u00f2 \u00e8 dovuto in gran parte alla sua particolare sensibilit\u00e0 artistica, che ha manifestato fin da giovanissimo e che ha coltivato per tutta la vita, soprattutto attraverso la poesia e il teatro.<\/p>\n\n\n\n
Infatti, fin dall'inizio della sua carriera nella coltivazione delle arti e del sapere, Papa Wojty\u0142a ha cercato di percorrere la strada della bellezza (la via pulchritudinis<\/em>) come mezzo per arrivare alla verit\u00e0 e al bene dell'umanit\u00e0. Lo ha confermato il cardinale Giovanni Ravasi, a lungo presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, riferendosi all'ultima opera poetica del pontefice polacco, Trittico romano<\/em>Quando il Papa scriveva questi versi, alle sue spalle si dispiegava in ambito culturale non solo il suo personale itinerario filosofico e teologico, ma anche un percorso di altezza che non aveva mai abbandonato, quello dell'arte. Dalla poesia al teatro, passando per l'ammirazione per il genio artistico, aveva vissuto ininterrottamente la ricerca della bellezza...\u201c.\u201d<\/p>\n\n\n\n \u00c8 spesso ricorrente rivolgersi al Lettera agli artisti<\/em> (1999) come fonte primaria del pensiero di San Giovanni Paolo II sull'arte. Tuttavia, c'\u00e8 un testo precedente di singolare importanza. Si tratta degli esercizi spirituali che l'allora arcivescovo di Cracovia rivolse a un gruppo di artisti polacchi nella Chiesa della Santa Croce a Cracovia durante la Settimana Santa del 1962, pubblicati con il titolo di Il Vangelo e l'arte<\/em>. I due testi sono strettamente correlati e rivelano il consolidamento di un pensiero maturato nel tempo. <\/p>\n\n\n\n Oltre a questi, Papa Wojty\u0142a ha tenuto discorsi in occasione di incontri con artisti e rappresentanti del mondo della cultura durante i suoi viaggi pastorali presso la Sede di Pietro, e altri discorsi occasionali, come l'ottava edizione della Giornata Mondiale della Cultura. Riunione<\/em> di Rimini (1987), il Giubileo degli Artisti (2000) o i discorsi ai membri delle Accademie Pontificie e del Pontificio Consiglio per i Beni Culturali della Chiesa, da lui stesso creati. Da tutto questo magistero si possono trarre i suoi principali insegnamenti sull'arte e sulla ricerca della bellezza.<\/p>\n\n\n\n Seguendo la concezione classica, San Giovanni Paolo II intende la bellezza come irradiazione della verit\u00e0 e del bene, in particolare della Verit\u00e0 Suprema e del Bene Ultimo, che si identificano con Dio. Si tratta quindi, come lui stesso la defin\u00ec nel 1962, di una \u201cscintilla divina\u201d, che si cristallizza in \u201cuna conoscenza particolare (...) non astratta, puramente intellettuale, ma speciale\u201d. In questo modo, conclude, \u201cla bellezza \u00e8 la chiave del mistero e un richiamo al trascendente\u201d. Lo ha sottolineato in un incontro con gli artisti a Venezia (1985): \u201cL'arte \u00e8 (...) conoscenza tradotta in tratti, immagini e suoni, simboli che la mera concezione intellettuale non pu\u00f2 riconoscere come proiezioni sul mistero della vita, perch\u00e9 sono al di l\u00e0 dei propri limiti: aperture, quindi, alla profondit\u00e0, all'altezza, all'esistenza ineffabile, percorsi che mantengono l'uomo libero verso il mistero e che traducono l'anelito che altre parole non possono esprimere\u201d. <\/p>\n\n\n\n Con parole di singolare bellezza, esprime questa stessa idea all'inizio del libro Lettera agli artisti<\/em>Nessuno meglio di voi, artisti, geniali costruttori di bellezza, pu\u00f2 intuire qualcosa del pathos<\/em> con cui Dio, all'alba della creazione, contemplava l'opera delle sue mani. Un'eco di quel sentimento si \u00e8 riflessa innumerevoli volte nello sguardo con cui voi (...) avete ammirato l'opera della vostra ispirazione, scoprendo in essa per cos\u00ec dire la risonanza di quel mistero della creazione a cui Dio, unico creatore di tutte le cose, ha voluto in un certo senso associarvi\u201d. Si tratta quindi di un talento per cogliere quell'alone divino che chiamiamo bellezza, a cui l'artista ha accesso attraverso una speciale sensibilit\u00e0, per scoprire la vera natura delle cose. Cos\u00ec, la bellezza artistica \u201ccome riflesso dello Spirito di Dio\u201d diventa \u201cun crittogramma del mistero\u201d.<\/p>\n\n\n\n Se l'arte, in quanto canale di espressione e contemplazione della bellezza, permette di intravedere il mistero trascendente, l'artista - dotato di quella singolare sensibilit\u00e0 - diventa un mediatore o un interprete privilegiato; oppure, seguendo la similitudine del crittogramma, un decrittatore<\/em> di tale mistero. Infatti, come spiega Papa Wojty\u0142a, \u201cnella \u2018creazione artistica\u2019 l'uomo si rivela pi\u00f9 che mai come \u2018immagine di Dio\u2019\u201d, partecipa a quella \u201csorta di scintilla divina che \u00e8 la vocazione artistica\u201d attraverso la quale \u201cpu\u00f2 comprendere l'opera del Creatore e, insieme ad essa, accogliere in s\u00e9, nella sua fecondit\u00e0 creativa, l'impronta della gratuita creativit\u00e0 divina\u201d. Si comprende cos\u00ec che l'artista vive \u201cun rapporto speciale con la bellezza\u201d, tanto che si pu\u00f2 concludere che \u201cla bellezza \u00e8 la vocazione a cui il Creatore lo chiama con il dono del \u2018talento artistico\u2019\u201d. In queste idee sta l'alta vocazione e la missione dell'artista, chiamato ad essere interprete dell'ineffabile mistero che circonda Dio e la sua opera creativa. <\/p>\n\n\n\n San Giovanni Paolo II considera questa funzione di mediazione esercitata dall'artista tra il mondo terreno e la realt\u00e0 trascendente cos\u00ec sublime - soprattutto se si tratta di un artista cristiano - da paragonarla a una sorta di sacerdozio: \u201cSia l'individuo che la comunit\u00e0 devono interpretare il mondo dell'arte e della vita, far luce sulla situazione del loro tempo, comprendere l'altezza e la profondit\u00e0 dell'esistenza. Hanno bisogno dell'arte per affrontare ci\u00f2 che \u00e8 al di l\u00e0 della sfera puramente utile e che quindi promuove l'uomo (...) Secondo un profondo pensiero di Beethoven, l'artista \u00e8 in un certo senso chiamato a un servizio sacerdotale\u201d. In particolare, l'artista\/sacerdote diventa un \u201cannunciatore\u201d o \u201criconoscitore\u201d della pulchrum<\/em> divino e, accanto ad esso, del verum<\/em> e il bonum<\/em> dell'Essere per Essenza. <\/p>\n\n\n\n Qui vediamo la sequenza elezione-vocazione-missione, che questo santo Papa applica al caso dell'artista: Dio chiama gli artisti a una missione particolare, che \u00e8 quella di riconoscere e riflettere la bellezza divina presente nel mondo - e, insieme ad essa, la verit\u00e0 e la bont\u00e0 della creazione - e per questo d\u00e0 loro un talento singolare. Questo talento\u201c, spiega, \u201d\u00e8 un bene speciale, una distinzione naturale. \u00c8 un dono del Creatore. Un dono difficile. Un dono per il quale si deve pagare con tutta la vita. Un dono che comporta una grande responsabilit\u00e0\u201c. Questa missione implica un impegno esistenziale, perch\u00e9 l'artista sente la responsabilit\u00e0 di farla fruttare. Chi percepisce in s\u00e9 questa sorta di scintilla divina che \u00e8 la vocazione artistica\", aggiunge, \"allo stesso tempo si rende conto che ha la responsabilit\u00e0 di farla fruttificare. l'obbligo di non sprecare quel talento<\/em>, ma di svilupparlo per metterlo al servizio degli altri e dell'umanit\u00e0 intera\u201d. <\/p>\n\n\n\n Secondo Papa Wojty\u0142a, non si tratta di un percorso facile, perch\u00e9 l'artista si trova di fronte a due pericoli che minacciano il corretto impiego di questo talento: da un lato, la tentazione di credersi superiore a Dio stesso, di divinizzare le proprie opere; dall'altro, quella di staccare l'arte dal suo vero scopo, che \u00e8 quello di riflettere la verit\u00e0 e la bont\u00e0 della creazione, cio\u00e8 di staccare la creazione artistica dalla ricerca della verit\u00e0 sull'uomo stesso e sulla sua felicit\u00e0. Da queste considerazioni si evince la naturale relazione tra arte e santit\u00e0 - la necessit\u00e0 per il vero artista di aspirare a una vita di realizzazione spirituale - per poter creare e manifestare la bellezza e cercare di contribuire al bene del mondo e dell'umanit\u00e0. La bellezza\u201c, conclude San Giovanni Paolo II, \u201ddeve essere unita alla bont\u00e0 e alla santit\u00e0 di vita, in modo che il volto luminoso di Dio, buono, ammirevole e giusto, risplenda nel mondo\u201c. Infatti, il suo discorso in occasione del Giubileo degli Artisti del 2000 \u00e8 \"un invito a praticare la bellezza\". la raffinata \u2018arte\u2019 della santit\u00e0<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Se l'arte \u00e8 un \u201crivelatore della trascendenza\u201d o un \u201ccrittogramma del mistero\u201d, essa porta in s\u00e9 la capacit\u00e0 di condurre all'esistenza di Dio. Gi\u00e0 nelle meditazioni che tenne nel 1962 a Cracovia agli artisti polacchi, l'allora arcivescovo Wojty\u0142a sottoline\u00f2 l'efficacia dell'arte come mezzo per rivelare l'esistenza di Dio. via pulchritudinis<\/em> per arrivare alla conoscenza di Dio. \u201cS\u00ec, in effetti, la bellezza di tutte le creature e delle opere della natura e delle opere d'arte \u00e8 solo un frammento, qualcosa di limitato, un sintomo o un riflesso, e la sua versione piena e assoluta non esiste da nessuna parte, quindi dobbiamo cercare questa versione assoluta della Bellezza al di l\u00e0 delle creature. Siamo allora sulla strada che ci porta a comprendere che Esiste<\/em>. Quella Bellezza, che \u00e8 assoluta e totale, perfetta da ogni punto di vista, \u00e8 proprio Lui\u201d. <\/p>\n\n\n\n In un certo senso, queste parole dell'allora arcivescovo di Cracovia erano premonitrici del messaggio che San Paolo VI voleva rivolgere agli artisti alla fine del Concilio Vaticano II: \u201cQuesto mondo in cui viviamo ha bisogno di bellezza per non cadere nella disperazione\u201d. San Giovanni Paolo II avrebbe fatto eco a questo messaggio conciliare in diverse occasioni. Cos\u00ec, ad esempio, prendendo spunto dalla nota frase di un'opera di Dostoevskij - \u201cLa bellezza salver\u00e0 il mondo\u201d - ha sottolineato a un gruppo di artisti a Salisburgo (1988): \u201cIn questo contesto, la bellezza deve essere interpretata come il riflesso della Bellezza, dello splendore di Dio. Di fronte alla realt\u00e0 schiacciante del mondo contemporaneo, si dovrebbe davvero ampliare questa frase e dire: \u2018La bont\u00e0, la bont\u00e0, l'amore salveranno il mondo\u2019. I cristiani esprimono con questo l'amore di Dio, che in Ges\u00f9 Cristo si \u00e8 manifestato nella sua pienezza salvifica e ci chiama all'emulazione. Egli alluder\u00e0 anche a questo potere dell'arte nella Lettera agli artisti<\/em>, in cui esprime la sua speranza per l'emergere di \u201cuna rinnovata \u2018epifania\u2019 di bellezza per il nostro tempo\u201d, che risveglier\u00e0 \u201cquell'arcano desiderio di Dio\u201d.<\/p>\n\n\n\n Su questa \u201cvia della bellezza\u201d sarebbe tornato alla fine del suo pontificato in un discorso ai membri delle Accademie Pontificie, sei mesi prima della sua morte nel novembre 2004, in cui avrebbe definito la \"via della bellezza\" nei seguenti termini via pulchritudinis<\/em> \u201ccome itinerario privilegiato per l'incontro tra la fede cristiana e le culture del nostro tempo, e come strumento prezioso per la formazione delle giovani generazioni\u201d. E ha esortato: \u201cSe la testimonianza dei cristiani vuole incidere sulla societ\u00e0 di oggi, deve essere alimentata dalla bellezza, affinch\u00e9 diventi una trasparenza eloquente della bellezza dell'amore di Dio\u201d. Solo cos\u00ec si pu\u00f2 promuovere \u201cun nuovo umanesimo cristiano, capace di percorrere la strada dell'autentica bellezza e di indicarla a tutti come via di dialogo e di pace tra i popoli\u201d. In effetti, un paio di anni dopo, il Pontificio Consiglio della Cultura ha raccolto questo invito e ha prodotto un ampio documento, ricco di riflessioni stimolanti, intitolato La \u201cVia Pulchritudinis\u201d, un percorso di evangelizzazione e dialogo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A questo punto, e all'interno di questa dimensione salvifica dell'arte, San Giovanni Paolo II distingue due aspetti che costituiscono due facce della stessa medaglia: l'intima connessione che esiste tra bellezza, verit\u00e0 e bene e, di conseguenza, l'efficacia dell'arte come veicolo di catechesi. Per quanto riguarda il primo aspetto, in un incontro con gli artisti, ha affermato: \u201cCome ci insegnano gli antichi, il bello, il vero e il bene sono uniti da un legame indissolubile\u201d. Questa triade ontologica, che permea profondamente tutta la realt\u00e0 creata, sfida il talento dell'artista che, grazie all'ispirazione divina, \u00e8 in grado di cogliere e interpretare questi segnali di trascendenza emessi dall'universo creato in tutto il suo splendore. Questa \u00e8 la sua missione di mediazione, come abbiamo visto: una mediazione che rivela la triplice impronta divina presente nel mondo e che attrae la mente e il cuore umano attraverso la bellezza. Con parole bellissime lo stesso Papa Wojty\u0142a lo esprime nella sua Lettera agli artisti<\/em>, L\u201c\u2018ispirazione autentica ha una certa vibrazione di quel \u2019soffio' con il quale lo Spirito creatore ha permeato l'opera della creazione fin dall'inizio<\/em>\u201d e che consiste in \u201cuna sorta di illuminazione interiore, che unisce allo stesso tempo la tendenza al bene e al bello, risvegliando in lui le energie della mente e del cuore, e rendendolo cos\u00ec adatto a concepire l'idea e a darle forma nell'opera d'arte\u201d.<\/p>\n\n\n\n Qui sta il fondamento dell'efficacia catechetica dell'arte, a cui San Giovanni Paolo II ha fatto riferimento in varie occasioni. In particolare, egli usa l'espressione \u201cmediazione catechistica\u201d, che riprende da San Gregorio Magno, e che si basa su questa capacit\u00e0 che l'arte possiede di rivelare quegli scorci della presenza di Dio nel mondo. Infatti,\u201c dice questo santo Papa nella sua Lettera agli artisti<\/em>- il Figlio di Dio, facendosi uomo, ha portato nella storia dell'umanit\u00e0 tutta la la ricchezza evangelica di verit\u00e0 e bont\u00e0<\/em>e con esso ha anche dichiarato una nuova dimensione della bellezza<\/em>, di cui \u00e8 pieno il messaggio evangelico\u201d. Per questo, parafrasando alcuni artisti e scrittori, ha definito la Sacra Scrittura come una sorta di \u201cimmenso vocabolario\u201d (P. Claudel) e di \u201catlante iconografico\u201d (M. Chagall) che \u00e8 servito da ispirazione per i coltivatori delle arti pi\u00f9 diverse. In breve, gli artisti che riconoscono in s\u00e9 questo talento saranno in grado di offrire \u201copere d'arte che apriranno in modo nuovo gli occhi, le orecchie e i cuori delle persone, siano esse credenti o cercatori\u201d.<\/p>\n\n\n\n Si pu\u00f2 concludere che Karol Wojty\u0142a\/Giovanni Paolo II abbia contemplato, praticato e percorso la via pulchritudinis<\/em> della sua giovinezza, riflettendo anche su di essa. All'et\u00e0 di diciannove anni, in una delle sue lettere al suo rapsodico insegnante di recitazione, Mieczys\u0142aw Klotarczyk, intitol\u00f2 in modo molto eloquente: \u201cTi saluto con il Nome della Bellezza, che \u00e8 il profilo di Dio, la causa di Cristo e la causa della Polonia\u201d. Da quel momento in poi avrebbe coltivato le arti della parola (poesia e teatro) per tutta la vita, culminando nella pubblicazione, alla fine del suo pontificato, del suo lascito poetico Trittico romano<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Non sorprende che il cosiddetto \u201cpapa poeta\u201d abbia sviluppato una singolare sensibilit\u00e0 verso il mondo artistico e culturale e che abbia addirittura elaborato una propria ontologia dell'arte come apertura verso la trascendenza. L'arte diventa cos\u00ec un \u201ccrittogramma del mistero\u201d, una forma di conoscenza, una manifestazione della presenza divina nel mondo. Un mistero che l'artista \u00e8 chiamato a svelare attraverso la sua particolare vocazione. Un mistero che si incarna attraverso l'espressione della bellezza, convertita in un percorso di rivelazione salvifica (via pulchritudinis<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Dal suo posto nella Casa del Padre, questo santo Papa continua a ricordare agli artisti di tutti i tempi: \u201cChe la vostra arte contribuisca al consolidamento di un'autentica bellezza che, quasi come un lampo dello Spirito di Dio, trasfiguri la materia, aprendo le anime al senso dell'eterno\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No resulta exagerado afirmar que la relaci\u00f3n de san Juan Pablo II con el arte ha sido singularmente \u00edntima, hasta el punto de haber sido calificado como \u201cel Papa artista\u201d (igual que fue llamado tambi\u00e9n \u201cel Papa fil\u00f3sofo\u201d). 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La vocazione dell'artista come mediatore tra la bellezza e il mondo<\/h2>\n\n\n\n
L'arte, una via di evangelizzazione e di salvezza<\/h2>\n\n\n\n
\u201cNel nome della Bellezza\u201d<\/h2>\n\n\n\n