Il Vaticano ha pubblicato un ampio riassunto dei lavori svolti dalla Commissione di studio sul diaconato femminile, che dal 2021 \u2013 e in continuit\u00e0 con le ricerche precedenti avviate sotto il pontificato di Francesco \u2013 analizza la possibile ammissione delle donne al diaconato. <\/p>\n\n\n\n
Il rapporto, firmato dal presidente della Commissione insieme al suo segretario, monsignor Denis Dupont-Fauville, sintetizza quattro anni di ricerche storiche, teologiche e pastorali, nonch\u00e9 le tensioni dottrinali che hanno impedito il raggiungimento di un consenso, ed \u00e8 stato recentemente presentato a papa Leone XIV come materiale per il suo discernimento.<\/p>\n\n\n\n
Il riassunto consegnato a papa Leone XIV riporta che le diverse commissioni vaticane hanno constatato l'esistenza storica di figure chiamate diaconesse<\/em>, presenti nella Chiesa antica. Tuttavia, gli studi concordano sul fatto che tale ministero non era omogeneo n\u00e9 equivalente al diaconato maschile. Le funzioni, i riti di istituzione e il significato teologico variavano notevolmente da una comunit\u00e0 all'altra, senza che si potesse parlare di un sacramento dell'Ordine in senso pieno.<\/p>\n\n\n\n La Commissione presieduta da Mons. Dupont-Fauville ribadisce che, allo stato attuale delle ricerche, non esistono basi sufficienti per attribuire all'antico diaconato femminile un carattere sacramentale. Sebbene alcuni testi possano suggerire il contrario, la valutazione complessiva della Tradizione indica un \u201cministero\u00bb. sui generis<\/em>\u201d, separato dalla successione apostolica. Questa tesi \u00e8 stata ampiamente approvata all'interno dell'organismo.<\/p>\n\n\n\n Il documento sottolinea che i dati storici, da soli, non consentono di risolvere la questione: la decisione finale dovr\u00e0 essere dottrinale e magisteriale. La Commissione riconosce l'esistenza di due linee teologiche contrapposte.<\/p>\n\n\n\n Una sottolinea che l'ordinazione diaconale \u00e8 ad ministerium<\/em> \u2014orientata al servizio, non al sacerdozio\u2014, il che aprirebbe una possibile strada all'ordinazione delle donne, nella misura in cui le loro funzioni si limitano a servizi ecclesiali non sacramentali. L'altra sottolinea l'unit\u00e0 del sacramento dell'Ordine e il suo significato sponsale nei tre gradi (diacono, presbitero, vescovo), rifiutando la possibilit\u00e0 di un diaconato femminile sacramentale.<\/p>\n\n\n\n Le votazioni interne riflettono l'esistenza di questioni dottrinali irrisolte e mostrano come molte delle persone consultate siano favorevoli, ma questa mancanza di convergenza rende consigliabile un atteggiamento prudente.<\/p>\n\n\n\n La Commissione ha ricevuto 22 dossier inviati al processo sinodale, ma \u201cnon possono essere considerati la voce del Sinodo, e tanto meno del Popolo di Dio nel suo insieme\u201d. In essi si esprimono posizioni molto diverse: da coloro che invocano l'uguaglianza battesimale e l'accesso delle donne a tutti i gradi dell'Ordine, a coloro che mettono in guardia contro un cambiamento considerato contrario alla Tradizione o influenzato dalle tendenze socioculturali contemporanee. <\/p>\n\n\n\n Secondo la sintesi, la proposta sinodale di studiare l'argomento \u00e8 stata una delle pi\u00f9 controverse, con un numero elevato di voti contrari.<\/p>\n\n\n\n Le presentazioni favorevoli al diaconato femminile si basano sull'uguaglianza di dignit\u00e0 tra uomo e donna e su una comprensione non legata al genere della rappresentazione di Cristo<\/em>. Al contrario, altri teologi affermano che la mascolinit\u00e0 di Cristo ha rilevanza sacramentale e che modificare questo punto implicherebbe alterare il significato nuziale del rapporto tra Cristo e la Chiesa.<\/p>\n\n\n\n Molte donne hanno portato la loro esperienza pastorale, specialmente in comunit\u00e0 senza una presenza stabile di sacerdoti. Diverse hanno segnalato di sentire una vocazione al diaconato come pienezza sacramentale del loro servizio; altre hanno espresso il bisogno di visibilit\u00e0, autorit\u00e0 e riconoscimento ecclesiale. La Commissione avverte, tuttavia, che la dedizione o il desiderio personale non costituiscono di per s\u00e9 un criterio teologico sufficiente per l'ordinazione.<\/p>\n\n\n\n Uno dei punti di maggiore consenso \u00e8 stata la necessit\u00e0 di ampliare i ministeri laici, specialmente quelli che possono essere affidati alle donne, seguendo la linea di Spiritus Domini<\/em> e di Antiquum Ministerium<\/em>. La Commissione afferma che questo sviluppo sarebbe un segnale profetico, specialmente in contesti in cui persiste la discriminazione di genere. La proposta \u00e8 stata approvata quasi all'unanimit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Il testo finale sottolinea che in vaste aree del mondo il diaconato permanente \u00e8 poco conosciuto o praticamente inesistente, il che rende difficile comprenderne il significato proprio. Pertanto, prima di discutere la sua eventuale apertura alle donne, la Chiesa dovrebbe \u201cchiarirne l'identit\u00e0 sacramentale e la missione ecclesiale\u201d. Questo compito si presenta come prioritario per progredire nel discernimento.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Vaticano ha hecho p\u00fablico un amplio resumen de los trabajos realizados por la Comisi\u00f3n de Estudio sobre el Diaconado Femenino, que desde 2021 \u2014y en continuidad con investigaciones previas iniciadas bajo el pontificado de Francisco\u2014 analiza la posible admisi\u00f3n de mujeres al diaconado. 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Votazioni divise e assenza di consenso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Argomenti antropologici e teologici in conflitto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Verso nuovi ministeri e una maggiore corresponsabilit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n