{"id":56727,"date":"2026-01-02T06:34:00","date_gmt":"2026-01-02T05:34:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=56727"},"modified":"2025-12-29T12:56:50","modified_gmt":"2025-12-29T11:56:50","slug":"ideali-illusioni-senso-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/ideales-ilusiones-sentido-vida\/","title":{"rendered":"Ideali o illusioni? Il senso della vita in discussione nell'opera di Juan Antonio Estrada"},"content":{"rendered":"

Il gesuita Juan Antonio Estrada (Madrid 1945), professore di filosofia all'Universit\u00e0 di Granada, ha pubblicato presso Trotta una magnifica raccolta di articoli gi\u00e0 pubblicati sul senso della vita che vale la pena recensire, anche se brevemente.<\/p>\n\n\n\n

Frutto delle sue numerose ricerche, Estrada ci ricorda quel memorabile testo di Benedetto XVI in cui sottolineava che la Chiesa nascente entr\u00f2 in dialogo con la filosofia greca alla ricerca di un dialogo tra fede e ragione.<\/p>\n\n\n\n

Il risultato di questo dialogo sar\u00e0 la cosiddetta filosofia realista che ha sostenuto l'umanesimo cristiano fino alla rivoluzione del maggio 1968, passando attraverso il rinnovamento introdotto da Francisco de Vitoria e dalla Scuola di Salamanca.<\/p>\n\n\n\n

Il cristianesimo sarebbe un ideale perch\u00e9 aprirebbe la strada all'identificazione con Cristo seguendo i passi necessari di un ideale o di ogni progetto di grandezza: \u201cci sono tre valori fondamentali per qualsiasi progetto: senso, emancipazione e salvezza\u201d (14).<\/p>\n\n\n\n

Certamente l'evangelizzazione di Ges\u00f9 \u201caccentua la necessit\u00e0 della conversione personale e individualizza il concetto di salvezza\u201d (60), a cui potremmo aggiungere che ci\u00f2 avviene in un clima di totale libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Subito dopo, Estrada trarr\u00e0 una prima conclusione: \u201cil centro della religione non \u00e8 pi\u00f9 il culto, ma il comportamento e il rapporto con gli altri, radicalizzando il precedente messaggio dei profeti ebrei\u201d (61). <\/p>\n\n\n\n

Certamente, la scena evangelica della distruzione del tempio ci parler\u00e0 del nuovo altare del cuore di ogni cristiano che offre con la sua vita quotidiana un sacrificio di immenso valore, tanto quanto il suo amore, e sempre unito all'unico e vero sacrificio della Nuova Legge, che \u00e8 la Messa. San Josemar\u00eda parlava di non ridurre il cristianesimo all'andare in chiesa: \u201cIl cristianesimo nasce attorno a una persona, non a una dottrina o a un'ideologia; offre uno stile di vita diverso. Il riferimento ultimo non \u00e8 il sistema religioso, ma la sequela personale di Ges\u00f9\u201d (62).<\/p>\n\n\n\n

Per gran parte della storia, il decalogo rivelato a Mos\u00e8 ha occupato una parte importante dell'insegnamento morale della Chiesa dal Medioevo ai giorni nostri, quando il nuovo catechismo ha proposto una morale di santit\u00e0 per tutti i cristiani (65).<\/p>\n\n\n\n

Subito dopo, Estrada ricorder\u00e0 che \u201cIl tempo dell'uomo, la storia, mostra l'impotenza umana nel trionfare sul male. Il successo delle rivoluzioni si trasforma presto in nuove forme di oppressione da parte dei vincitori. Bisogna riporre le speranze nella lotta permanente contro il male e nell'azione di Dio, che ispira coloro che seguono Ges\u00f9\u201d (69). <\/p>\n\n\n\n

Effettivamente, ci\u00f2 che accade al nostro autore \u00e8 simile a quanto accadde a Juan Azor, autore della \u201cratio institutionis\u201d dei gesuiti nel XVI secolo, che influenz\u00f2 la redazione del catechismo dei parroci o di San Pio V, quando giunse il momento di proporre la santit\u00e0 come modello per la morale dei cristiani, di fronte all'urgente necessit\u00e0 di riformare la Chiesa e il popolo cristiano, e li chiam\u00f2 semplicemente alla salvezza.<\/p>\n\n\n\n

Ancora una volta, Estrada pone al centro della nuova morale e della nuova evangelizzazione il mistero della risurrezione del Signore quando afferma: \u201cLa novit\u00e0 nell'annuncio di Cristo risorto \u00e8 il riferimento fondamentale alla sua storia e al suo modo di vivere. Porre l'accento sulla risurrezione emarginando la vita di Ges\u00f9 porterebbe alla svalutazione del Ges\u00f9 terreno\u201d (70).<\/p>\n\n\n\n

Per il cristianesimo fu una grande opportunit\u00e0 unica svilupparsi nell'ambito dell'Impero romano, assumerne le leggi, la burocrazia e l'amministrazione, perch\u00e9 era una societ\u00e0 ben organizzata. Il prezzo da pagare fu l'allontanamento del giudaismo dalle sue origini (75). <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 interessante che Estrada abbia commesso l'errore di ammettere una distanza tra il clero e i monaci rispetto al popolo cristiano e una differenza tra le diverse classi sociali nel cristianesimo. Sicuramente ci\u00f2 \u00e8 dovuto all'influenza della visione marxista della sua giovinezza (76).<\/p>\n\n\n\n

Le diverse scuole teologiche che sorgeranno nella Chiesa con la nascita delle universit\u00e0, a seconda dell'accento posto sull'equilibrio tra fede e ragione da parte di San Tommaso, sull'impegno a sottolineare la volont\u00e0 in Giovanni Duns Scoto e San Bonaventura o sul potenziamento del nominalismo con Guglielmo di Ockham e il suo disprezzo per la ragione (79).<\/p>\n\n\n\n

Lutero ha dato luogo a una dolorosa trasformazione del cristianesimo, privandolo della mediazione della Vergine e dei santi, dei sacramenti per intervenire con la grazia, del magistero per avere luce nella comprensione (81).<\/p>\n\n\n\n

Infine, il nostro autore far\u00e0 riferimento alla riforma cattolica che ebbe luogo in Spagna con la riforma promossa dai Re Cattolici e da Cisneros e proseguita da Francisco de Vitoria e dalla scuola di Salamanca, che celebreremo nel 1526 (86).<\/p>\n\n\n\n

Successivamente affronter\u00e0 l'Illuminismo, il cui punto di partenza va individuato in Cartesio (1596-1650) e nel suo Discorso sul metodo, quando ha inizio l'immanentismo filosofico che durer\u00e0 fino a Kant (1724-1804).<\/p>\n\n\n\n

Successivamente, riassumer\u00e0: \u201cIl sistema kantiano ha influenzato la filosofia, l'etica e la religione. Ma Hegel (1770-1831) \u00e8 il continuatore, riformatore e sistematizzatore della razionalit\u00e0 globale. Il suo sistema domina tutto il XIX secolo e funge da riferimento per Feuerbach, Marx, Kierkegaard, Schopenhauer e Nietzsche\u201d (111).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Ideali o illusioni? Emancipazione, senso e salvezza<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autore<\/strong>: Juan Antonio Estrada<\/div>
Editoriale<\/strong>: Trotta<\/div>
Numero di pagine<\/strong>: 204<\/div>
Anno<\/strong>: 2025<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El jesuita Juan Antonio Estrada (Madrid 1945), catedr\u00e1tico de filosof\u00eda de la Universidad de Granada, ha publicado en Trotta un magn\u00edfico trabajo recopilatorio de art\u00edculos ya editados sobre el sentido de la vida que vale la pena rese\u00f1ar, aunque sea brevemente. Fruto de sus numerosas investigaciones, Estrada nos recuerda ese memorable texto de Benedicto XVI […]<\/p>\n","protected":false},"author":2431,"featured_media":56734,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39,45],"tags":[],"class_list":["post-56727","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros"],"yoast_head":"\n\u00bfIdeales o ilusiones? 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