{"id":57071,"date":"2026-01-15T06:04:00","date_gmt":"2026-01-15T05:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=57071"},"modified":"2026-03-10T10:38:53","modified_gmt":"2026-03-10T09:38:53","slug":"francisco-de-vitoria-e-la-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/francisco-de-vitoria-y-la-paz\/","title":{"rendered":"Francisco de Vitoria e la pace\u00a0"},"content":{"rendered":"

Il discorso del Santo Padre Leone XIV in occasione del primo Natale sulla Cattedra di San Pietro ha seguito la linea dei suoi predecessori con un contenuto chiaro e forte a favore della vera pace nel mondo.<\/p>\n\n\n\n

Proprio in questo nuovo anno 2026 celebreremo il V Centenario dell'inizio dell'insegnamento di Francisco de Vitoria (1483-1546) all'Universit\u00e0 di Salamanca e, quindi, dell'inizio della feconda Scuola di Salamanca che ha promosso la pace nel mondo e i cui principi sono alla base della formulazione della Dichiarazione dei Diritti Umani del 1948 che ha segnato il cammino della pace nel mondo dalla fine della \u201cSeconda Guerra Mondiale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 un buon momento per rileggere, con l'incoraggiamento di Papa Leone XIV, le grandi Rilezioni teologiche e giuridiche che Francisco de Vitoria pronunci\u00f2 tra il 1528 e il 1539 a Salamanca, che cambiarono il corso del governo dell'impero di Carlo V e dei regni cristiani, e i cui principi finirono per essere inclusi nel nuovo diritto internazionale che arricch\u00ec il diritto delle nazioni.<\/p>\n\n\n\n

Francisco Vitoria e la nascita del diritto internazionale<\/h2>\n\n\n\n

Il professore, docente e ricercatore Luis Frayle Delgado (Salamanca 1931) ha raccolto nel volume edito da Tecnos, che commenteremo di seguito, le tre grandi riflessioni di Francisco de Vitoria sul diritto delle nazioni che hanno dato origine al diritto internazionale e hanno posto un freno alla guerra giusta fino a cercare di farla scomparire: \u201cin modo che la guerra si faccia per obbligo solo in caso di necessit\u00e0 e contro la propria volont\u00e0\u201d (Sobre el derecho a la guerra n. 60, p. 212).<\/p>\n\n\n\n

Queste tre riflessioni, \u201cIl potere civile\u201d, \u201cSugli indiani\u201d e \u201cSul diritto alla guerra\u201d, furono pronunciate all'Universit\u00e0 di Salamanca davanti al chiostro e agli studenti di tutte le facolt\u00e0 universitarie tra il 1528 e il 1539 e sono gi\u00e0 incluse nella prima edizione delle Reliquie del Maestro Vitoria, pubblicata dopo la sua morte a Lione da Jacques Boyer nel 1557.<\/p>\n\n\n\n

Queste riflessioni riguardano il nuovo ordine internazionale creato dalla rottura luterana e dall'inizio delle guerre di religione, e quindi la scomparsa de facto del concetto di cristianit\u00e0 e l'introduzione di un sistema di equilibri tra le nazioni.<\/p>\n\n\n\n

La dignit\u00e0 della persona come base dell'ordinamento giuridico<\/h2>\n\n\n\n

Certamente, al grande successo di Francisco de Vitoria hanno contribuito il suo insegnamento e la pletora di discepoli che hanno portato le sue idee e il metodo teologico da lui promosso in tutte le universit\u00e0 europee e in quelle nascenti in America, Africa e Asia. <\/p>\n\n\n\n

Vitoria e la Scuola di Salamanca passarono in modo del tutto naturale dalla teologia al diritto e da l\u00ec all'economia, semplicemente perch\u00e9 avevano un'antropologia basata sulla dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n\n\n\n

Ricordiamo che sia il diritto romano sia la fede cristiana di cui si occupavano i maestri salmantini si basavano sulla dignit\u00e0 della persona umana e, soprattutto, sul fatto che l'uomo era considerato \u201cimmagine e somiglianza di Dio\u201d (cfr. Gen 1, 26). Questa convinzione ha prodotto il passaggio dall'umanesimo pagano all'umanesimo cristiano che \u00e8 durato fino ai giorni nostri.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, Francisco de Vitoria, secoli dopo, sarebbe stato alla base della Dichiarazione dei diritti umani del 1948, che da allora \u00e8 alla base della societ\u00e0 democratica occidentale e, in particolare, ha fornito la base giuridica del diritto globale. I diritti umani si basano sul fatto che l'uomo \u00e8 una persona ed \u00e8 stato creato a immagine e somiglianza di Dio, altrimenti si tratterebbe di diritti umani che si baserebbero sui diritti umani stessi.<\/p>\n\n\n\n

Autorit\u00e0, diritto giusto e bene comune<\/h2>\n\n\n\n

Innanzitutto, il Maestro Vitoria ricorda l'importanza dell'armonia tra potere civile ed ecclesiastico e del concerto delle nazioni nel perseguimento del bene comune e nel compito di facilitare ai fedeli cristiani il cammino verso la beatitudine eterna.<\/p>\n\n\n\n

Immediatamente, egli sottolineer\u00e0 l'importanza della libert\u00e0 personale e della responsabilit\u00e0 di collaborare e obbedire a leggi giuste, affinch\u00e9 la societ\u00e0 si sviluppi nella pace dei figli di Dio. Logicamente, poich\u00e9 gli Indiani erano \u201cin partibus infidelium\u201d proprietari delle loro terre e dei loro possedimenti e governati dai loro legittimi signori, non c'era posto per privarli del loro dominio o per muovere loro guerra.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 Dio che possiede l'autorit\u00e0 civile, che la d\u00e0 al popolo, e il popolo, attraverso il giuramento di fedelt\u00e0, la d\u00e0 ai monarchi, che devono provvedere a governare la societ\u00e0 civile per ottenere la pace della coscienza e la beatitudine eterna, come sottolinea il libro delle Partidas di Alfonso X il Saggio nella prima Partida, primo titolo e prima legge.<\/p>\n\n\n\n

Le leggi civili in accordo con la legge naturale e la legge eterna sono obbligatorie e quindi l'armonia tra l'ordine naturale e soprannaturale deve essere osservata. Vitoria ha anche sottolineato l'importanza di un giusto ordine fiscale per non soffocare le famiglie nel loro sviluppo economico e nel mantenimento della loro dignit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Equilibrio internazionale, libert\u00e0 e pace tra le nazioni<\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 molto interessante che Francisco de Vitoria abbia ipotizzato la fine della cristianit\u00e0, sia per la rottura luterana dell'unit\u00e0 della fede cristiana, sia per l'atomizzazione delle comunit\u00e0 riformate che porter\u00e0 a un nuovo ordine mondiale nella Pace di Westfalia del 1648.<\/p>\n\n\n\n

Vitoria sottoline\u00f2 anche l'impossibilit\u00e0 della costituzione di un unico impero o del dominio di una nazione sulle altre. Il nuovo ordine mondiale dopo Westfalia deve quindi basarsi sull'equilibrio tra le nazioni e sul diritto internazionale.<\/p>\n\n\n\n

I principi della libert\u00e0 personale e della dignit\u00e0 della persona umana saranno alla base della necessit\u00e0 di rispettare il libero commercio e la libert\u00e0 di movimento, sempre nel rispetto dell'ordine legislativo e amministrativo delle varie nazioni del mondo. Vitoria anticiper\u00e0 il Concilio Vaticano II promuovendo il principio della libert\u00e0 religiosa e l'appello alla predicazione evangelica nel rispetto della libert\u00e0 e attraverso la persuasione evangelica e il rispetto delle coscienze.<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Sul potere civile. Sugli indiani. Sul diritto alla guerra.<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autore<\/strong>Francisco de Vitoria<\/div>
Editoriale<\/strong>Tecnos : Tecnos<\/div>
Pagine<\/strong>: 212<\/div>
Anno<\/strong>: 2021<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El discurso del Santo Padre Le\u00f3n XIV en la primera Navidad en la c\u00e1tedra de san Pedro ha seguido la l\u00ednea de sus predecesores con un claro y contundente contenido a favor de la verdadera paz en el mundo. 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