{"id":57490,"date":"2026-01-20T06:27:00","date_gmt":"2026-01-20T05:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=57490"},"modified":"2026-01-21T16:14:44","modified_gmt":"2026-01-21T15:14:44","slug":"perche-dio-permette-il-male","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/por-que-dios-permite-el-mal\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 Dio permette il male?"},"content":{"rendered":"

Le tre principali difficolt\u00e0 che l'uomo incontra nel credere in Dio sono: l'idea che le sue leggi siano una minaccia per la nostra libert\u00e0, l'avvertimento della presenza del male nel mondo e la sofferenza degli innocenti. La prima questione \u00e8 stata trattata in precedenza in un articolo intitolato\u00a0Gli schiavi del Signore<\/a><\/em>\u00a0a cui rimando il lettore per una riflessione. \u00c8 della seconda e della terza difficolt\u00e0 che intendo ora discutere. E sono difficolt\u00e0 importanti, perch\u00e9 parte del motivo per cui c'\u00e8 tanto ateismo affettivo ha origine in queste ragioni.<\/p>\n\n\n\n

La questione si riduce a una domanda: come pu\u00f2 un essere onnipotente permettere che accadano cose brutte? Questa domanda \u00e8 molto antica, infatti a Epicuro si attribuisce la famosa congettura che si pu\u00f2 riassumere come l'incompatibilit\u00e0 dell'esistenza del male e della sofferenza nel mondo con l'esistenza di un Dio onnisciente, onnipresente, onnipotente e onnibenevolente. Per cercare di spiegarla, divideremo l'origine di questo male in quattro parti: da un lato, il male morale che nasce dalla volont\u00e0 dell'uomo (lo chiameremo male attivo); dall'altro, il male che proviene dall'uomo malvagio ma che viene subito dall'innocente (lo chiameremo male passivo); un terzo male fisico che nasce dall'uomo stesso e lo colpisce, che chiameremo malattia; infine, un male che nasce in natura e colpisce qualsiasi uomo, che chiameremo male fisico, accidentale o fortuito.<\/p>\n\n\n\n

Cattiva attivit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n

Cominceremo con il male che gli uomini fanno (male attivo) e che \u00e8 attribuibile solo a loro stessi. Se Dio ha voluto correre il rischio di creare degli esseri a sua immagine e somiglianza, allora questi esseri devono necessariamente essere liberi e capaci di amare, come lui. Altrimenti non sarebbero stati fatti a sua immagine e somiglianza.<\/p>\n\n\n\n

In generale, sappiamo come identificare il bene che riguarda la comunit\u00e0 umana nel suo complesso in cose molto fondamentali e accettate da tutte le persone. Fondamentalmente, queste norme che lo regolano sono contenute nel diritto internazionale pubblico e privato. Esempi di queste leggi sono lo sviluppo delle regole universali del traffico, il non nuocere agli altri e il rispetto della dignit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, esiste una profonda difficolt\u00e0 nell'uomo a conoscere ci\u00f2 che \u00e8 bene quando riguarda se stesso o gli altri nella vita quotidiana. Questa difficolt\u00e0 ha origine nella distorsione introdotta nell'uomo all'inizio della sua creazione e raccontata nella Genesi. Questa difficolt\u00e0 mina la capacit\u00e0 di essere liberi, che \u00e8 quella di scegliere il bene, cos\u00ec che, scegliendo il male, perdiamo progressivamente la capacit\u00e0 di essere liberi.<\/p>\n\n\n\n

Dio ci aiuta con le sue regole affinch\u00e9 possiamo sviluppare quella capacit\u00e0 di libert\u00e0 di scegliere il bene per vivere ed essere felici (Dt 4, 5-9). Non interpretiamo queste regole come una minaccia alla nostra libert\u00e0; sono piuttosto il GPS che ci mostra continuamente come essere felici secondo la nostra natura. Le leggi di Dio non ci limitano, ma ci rendono liberi. Il problema \u00e8 se fidarsi o meno di Lui. Ognuno sceglie. Dio vuole figli liberi che lo amano, non schiavi che lo temono.<\/p>\n\n\n\n

Questa spiegazione classica potrebbe soddisfarci per spiegare il male morale nel mondo. Ci sono semplicemente persone che vogliono e fanno il male e si allontanano volontariamente da ci\u00f2 che Dio vuole. Inoltre, \u00e8 grazie alla presenza del male che si pu\u00f2 esercitare la virt\u00f9. Se non esistesse la codardia, non si potrebbe essere coraggiosi. Se non esistesse l'orgoglio, non si potrebbe esercitare l'umilt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Passivo cattivo<\/h2>\n\n\n\n

Ma ora viene il secondo problema, il male passivo meno comprensibile: perch\u00e9 gli innocenti devono subire il male causato da altri uomini? La vera domanda, tuttavia, non \u00e8 perch\u00e9 queste cose accadono, ma piuttosto: perch\u00e9 Dio le permette?<\/p>\n\n\n\n

Consideriamo per un momento la storia del rapporto di Dio con l'uomo. Ci sono alcuni eventi narrati nell'Antico Testamento che hanno attirato molta attenzione e che sono stati oggetto di critiche contro Dio, definendolo tiranno, vendicatore e crudele. Si tratta di episodi come quando Dio ordin\u00f2 l'annientamento delle citt\u00e0 cananee, istruendo gli israeliti a uccidere l'intera popolazione (Dt 2, 34: 20, 16-18; 1 Samuele 15, 2-3). Il motivo era che questo popolo faceva cose abominevoli, come il sacrificio di bambini piccoli o la prostituzione sacra.<\/p>\n\n\n\n

Secoli prima, Dio aveva quasi spazzato via la popolazione della terra con il diluvio globale, a causa della totale corruzione in cui erano caduti gli abitanti della terra. Rimasero solo otto persone.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 ci lamentiamo quando Dio distrugge persone che stavano compiendo vere e proprie efferatezze, anche nei confronti dei bambini? Prima ci siamo chiesti perch\u00e9 Dio non interviene per prevenire il male negli innocenti, ma quando lo fa, protestiamo e ci scandalizziamo? Ci lamentiamo quando non previene il male, ma ci lamentiamo anche quando lo fa.<\/p>\n\n\n\n

Le lamentele dell'uomo su come Dio fa le cose sono molto frequenti. E le lamentele sono duplici. Ci lamentiamo quando \u00e8 misericordioso, ma ci lamentiamo anche quando \u00e8 giusto. La giustizia di Dio non si oppone alla sua misericordia, l'unica cosa che si oppone alla giustizia \u00e8 la vendetta.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, interpretiamo le leggi di Dio come meglio crediamo. Non vogliamo riconoscere che Dio \u00e8 il Signore e il padrone dell'universo e non \u00e8 soggetto a nessuna regola, e il nostro modo di pensare ci porta a considerare che la misericordia di Dio non \u00e8 giusta o la sua giustizia non \u00e8 misericordiosa.<\/p>\n\n\n\n

Dio chiede l'impossibile?<\/h2>\n\n\n\n

Nel Nuovo Testamento c'\u00e8 un momento molto impegnativo di Dio che ancora una volta pu\u00f2 sembrarci ingiusto: quando ci chiede di perdonare settanta volte sette (Mt 18,21-35). Dovr\u00f2 perdonare mio marito che mi \u00e8 stato infedele molte volte con un'altra persona? Dovr\u00f2 perdonare il capo della mia azienda che mi maltratta sul lavoro? Dovr\u00f2 perdonare mio padre, mia madre o i miei figli quando mi maltrattano continuamente?<\/p>\n\n\n\n

Sembra che Dio chieda l'impossibile, ma non \u00e8 cos\u00ec. Ci sono diversi riferimenti nei Vangeli in cui appare direttamente il perdono di settanta volte sette. Questo \u00e8 vero. Ma Luca, che all'inizio del suo Vangelo afferma di essere stato informato in modo attendibile di tutto, dice: \u201cSe tuo fratello ti offende, rimproveralo e se si pente, perdonalo; se ti offende sette volte in un giorno e sette volte ancora ti dice: \u2018Mi pento\u2019, tu gli perdonerai\u201d.\u201d<\/em> (Lc 17, 3-4). C'\u00e8 un dettaglio importante: \u201cSe si pente, lo perdonerai\u201d.\u201d<\/em>. Quindi, devo perdonare mio marito che mi tradisce continuamente ed \u00e8 un cinico o un ipocrita? Non sembra. Se non \u00e8 pentito, non pu\u00f2 essere perdonato. Ma non perdonare non significa augurargli il male. Non perdonare e augurare il male a qualcuno sono due cose diverse. Molte volte \u00e8 addirittura bene separarsi da quella persona perch\u00e9 ci fa del male. La pace \u00e8 un bene da proteggere. Inoltre, un sacerdote non pu\u00f2 dare l'assoluzione dei peccati se vede che il penitente non mostra pentimento quando va al confessionale. Dio non chiede l'impossibile. <\/p>\n\n\n\n

La vera guarigione<\/h2>\n\n\n\n

La vera guarigione interiore, quando abbiamo subito passivamente un male causato da un'altra persona, non consiste nel perdonare. La vera guarigione interiore consiste nell'assumere che ci\u00f2 che \u00e8 accaduto \u00e8 stato permesso da Dio per raggiungere un bene pi\u00f9 grande.<\/p>\n\n\n\n

Per capire questo dobbiamo spiegare, brevemente, cosa \u00e8 successo a Giuseppe, il penultimo figlio del patriarca Giacobbe. I suoi fratelli lo gettarono in un pozzo con l'intenzione di ucciderlo, ma alla fine lo vendettero agli Ismaeliti, che lo portarono in Egitto e fin\u00ec in prigione perch\u00e9 non aveva acconsentito ad avere rapporti sessuali con una donna sposata. Improvvisamente, per\u00f2, gli eventi subirono una svolta. Grazie alla sua capacit\u00e0 di interpretare i sogni, il faraone lo nomin\u00f2 primo ministro dell'Egitto. Fu allora che i suoi fratelli vi si recarono per cercare cibo. Dopo diversi viaggi avanti e indietro da Canaan all'Egitto, Giuseppe si fa finalmente conoscere dai suoi fratelli e fa un commento che non si pu\u00f2 perdere: \u201cDio mi ha mandato davanti a voi per garantire la vostra sopravvivenza sulla terra e per salvare le vostre vite in modo meraviglioso. Quindi non siete stati voi a mandarmi qui, ma Dio\u201d.\u201d<\/em> (Gen. 45, 7-8). Attribuire alla Provvidenza di Dio tutto ci\u00f2 che ci accade nella vita, il bene e l'apparente male che subiamo, \u00e8 il modo pi\u00f9 sano di vivere felicemente.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, non contenti di contestare le decisioni di Dio, pensiamo anche che faccia cose sbagliate. In generale, non siamo chiari con Dio. Lui stesso lo ha detto: \u201cLe mie vie non sono le vostre vie\u201d.\u201d <\/em>(Isaia 55:8-9). Quelle che a noi possono sembrare decisioni sbagliate, o anche cose che pensiamo non siano giuste, Lui dice che sono perfette. Nel Nuovo Testamento colpisce la domanda posta a Ges\u00f9: \u201cchi ha peccato che lui o i suoi genitori siano nati ciechi\u201d.\u201d<\/em>. E la risposta \u00e8 stata chiara: \u201cn\u00e9 lui n\u00e9 i suoi genitori hanno peccato, ma \u00e8 nato cieco perch\u00e9 si manifestassero in lui le opere di Dio\u201d.\u201d<\/em>. Quindi, un bambino che nasce cieco \u00e8 opera di Dio? S\u00ec, lo \u00e8. Dio dice nel libro dell'Esodo \u201cIl Signore gli disse: \"Chi ha dato all'uomo una bocca, chi lo ha reso muto, sordo, vedente o cieco, non sono io il Signore?<\/em> (Esodo 4, 11). E automaticamente arriviamo alla conclusione: Dio non rende le cose perfette. E se continuiamo sulla stessa linea di ragionamento, arriveremo alla conclusione che o Dio non pu\u00f2 esistere, o Dio \u00e8 ingiusto, o rende le cose imperfette.<\/p>\n\n\n\n

L'illogicit\u00e0 di Dio<\/h2>\n\n\n\n

Se possiamo dire qualcosa su Dio, in termini di modo in cui agisce, \u00e8 che fa cose davvero illogiche, rispetto alla nostra logica. Ha promesso ad Abramo, Isacco e Giacobbe una grande discendenza e si scopre che le loro mogli Sara, Rebecca e Rachele erano sterili. Solo quando lo volle, le rese fertili. Inoltre, Dio ordina ad Abramo di sacrificare Isacco, il figlio della promessa.<\/p>\n\n\n\n

Poi Dio si \u00e8 fatto uomo ed \u00e8 nato da una donna senza la partecipazione di un uomo, \u00e8 persino morto come Dio e poi, con grande sconcerto del mondo intero, \u00e8 risorto. I piani di Dio sono letteralmente incomprensibili per l'uomo. \u00c8 chiaro che il nostro modo di vedere le cose non si avvicina neanche lontanamente al modo in cui le vede Dio. Inoltre, nulla \u00e8 impossibile per Lui.<\/p>\n\n\n\n

A volte sono sorpreso da alcuni filosofi che analizzano ci\u00f2 che Dio pu\u00f2 o non pu\u00f2 fare, o da alcuni teologi che studiano Dio come se fosse un oggetto invece che una persona libera. Pongono limiti al suo fare o pensare perch\u00e9 non pu\u00f2 fare cose illogiche. Dobbiamo riconoscere una volta per tutte che Egli ha creato il mondo. \u00c8 suo e lo ha dato a noi come eredi. Siamo figli di un proprietario terriero, ma \u00e8 sempre Lui a detenere l'atto di propriet\u00e0 e a far piovere sui giusti e sugli ingiusti, quando e come vuole.<\/p>\n\n\n\n

Cerchiamo di conformare i nostri pensieri e giudizi a quelli di Dio. E visto come si sono svolti gli eventi nel corso della storia, questo modo di pensare \u00e8 un grave errore. \u201cQuanto sono insondabili le loro decisioni e quanto sono irrintracciabili le loro vie\u201d.\u201d<\/em> (Romani 11, 33), \u201cIl vento soffia dove vuole e ne senti il rumore, ma non sai da dove viene n\u00e9 dove va. Cos\u00ec \u00e8 chiunque sia nato dallo Spirito\u201d.\u201d<\/em> (Gv 3,8). Pu\u00f2 sembrarci ingiusto, ma se non siamo consapevoli che Dio \u00e8 il Signore e il sovrano dell'universo, ci lamenteremo sempre delle sue decisioni e del perch\u00e9 non ha impedito questo o quell'evento.<\/p>\n\n\n\n

Quando Ges\u00f9 arriv\u00f2 a Nazareth, gli abitanti del villaggio pretesero che facesse l\u00ec i miracoli che aveva fatto a Cafarnao, ma lui si rifiut\u00f2. E per poco non lo buttarono gi\u00f9 da una rupe. Se la nostra disposizione di fronte a Dio \u00e8 quella di esigere, di scambiare beni o di non conformarsi, sostituiremo l'immagine di Dio in noi con un'immagine di noi stessi. Vedremo e faremo affidamento solo sui nostri pensieri. Ci eleveremo al rango di Dio, senza essere Dio, \u201cSarete come Dio\u201d.\u201d<\/em> (Genesi 3, 5) e non lasceremo che Dio agisca nella nostra vita e ci sembrer\u00e0 ingiusto che un \u201cestraneo\u201d agisca nella creazione, che \u00e8 sua, senza considerare che in realt\u00e0 siamo ospiti. E questa lamentela nasconde un grande orgoglio che ci pone in una situazione di inermit\u00e0, di fronte a Dio stesso, che approfitter\u00e0 del serpente per renderci schiavi, farci perdere la libert\u00e0 ed eliminare la nostra capacit\u00e0 di amare.<\/p>\n\n\n\n

Disturbi fisici<\/h2>\n\n\n\n

Infine, esamineremo il terzo e il quarto tipo di mali fisici: la malattia di una persona innocente o una catastrofe naturale che uccide o paralizza molte persone. Ripetiamo esattamente la stessa domanda: perch\u00e9 Dio lo permette? Come \u00e8 possibile che un bambino muoia in tenera et\u00e0 a causa del cancro? Come \u00e8 possibile che un terremoto uccida migliaia di persone in un istante? Dio non ha il potere di impedire queste cose?<\/p>\n\n\n\n

Se definiamo il caso come il nome che Dio usa quando agisce in incognito, allora la risposta \u00e8 semplice: \u00e8 cos\u00ec che le opere di Dio si manifestano nel mondo. E non insistiamo sull'idea che sia ingiusto. Solo Dio sa perch\u00e9 le cose accadono. A volte Dio agisce quando meno ce lo aspettiamo e in modo sorprendente, ribaltando gli eventi. Come nel caso di Giuseppe. A volte ci concede cose che sono veri e propri miracoli e, soprattutto, non siamo consapevoli dell'innumerevole numero di volte in cui ha potuto agire nella nostra vita e noi non ce ne siamo accorti. Quando accadono queste cose che chiamiamo disgrazie, Dio pu\u00f2 darci una spiegazione nel tempo e, come spesso si dice, il tempo guarisce tutto.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, credo che la grande chiave per essere completamente soddisfatti di questo approccio non sia l'assunzione incondizionata della volont\u00e0 di Dio. Va bene, ma non \u00e8 sufficiente. Questa assunzione pu\u00f2 anche essere eroica, ma la vera base del perch\u00e9 queste cose accadono sta nella ricompensa che ci sar\u00e0 dopo la nostra morte.<\/p>\n\n\n\n

La vita dell'uomo sulla terra \u00e8 in realt\u00e0 un sospiro rispetto all'eternit\u00e0. Questa vita \u00e8, come diceva Santa Teresa di Ges\u00f9 \u201cUna brutta notte in una brutta locanda\u201d.\u201d<\/em>. Tuttavia, questa espressione \u00e8 stata usata nel XVI secolo, quando le locande erano molto povere e la qualit\u00e0 della vita era generalmente pessima. Oggi viviamo molto bene e diventa sempre pi\u00f9 difficile pensare che prima o poi dovremo lasciare questa terra. Ma non \u00e8 meno vero che tutto avrebbe un senso se alla morte ci fosse davvero un grande premio: quello che chiamiamo Paradiso.<\/p>\n\n\n\n

Il serpente ha un appetito speciale per distorcere l'idea del Paradiso in noi, facendoci pensare ad esso come ad un luogo noioso, sempre in adorazione di Dio, come se fossimo sempre in preghiera. Vista sotto questa luce, la verit\u00e0 \u00e8 che il Paradiso non \u00e8 molto appetitoso.<\/p>\n\n\n\n

Il paradiso come ricompensa<\/h2>\n\n\n\n

Il paradiso, come hanno detto Isaia, San Pietro e San Giovanni nell'Apocalisse, consiste nella trasformazione del mondo attuale in un mondo nuovo. \u201cnuovi cieli e una nuova terra\u201d<\/em> (Isaia 65:17; 2 Pietro 3:13; Apocalisse 21:1) dove esisteremo con il nostro glorioso corpo risorto con cui potremo identificarci, che ci obbedir\u00e0 senza lamentarsi, che non ci sar\u00e0 pi\u00f9 sofferenza, n\u00e9 dolore, che saremo felici e ogni giorno che passa saremo pi\u00f9 felici, senza sentirci sazi, stando con Dio in eterno come nell'Eden, ma in grande stile, godendo dell'eredit\u00e0 promessa sulla nuova terra.<\/p>\n\n\n\n

Con questa prospettiva, cosa penseremmo allora dell'ingiustizia di questa vita? Penseremmo ancora che Dio \u00e8 ingiusto nel permettere la sofferenza se dopo c'\u00e8 una ricompensa immensa ed eterna? Se pensiamo in questo modo, con la testa rivolta al cielo ma i piedi sulla terra, non cominciamo forse a pensare come Dio, con una prospettiva diversa? Il nostro cuore non gioisce forse nel considerare queste cose?<\/p>\n\n\n\n

Dobbiamo imparare a vivere distaccati da questo mondo, pensando che \u00e8 temporaneo e passeggero e che non sar\u00e0 uguale al mondo che verr\u00e0. Sar\u00e0 migliore dell'Eden, che era il luogo iniziale previsto da Dio per l'uomo. Sapere questo ci dar\u00e0 una nuova prospettiva di vita e la speranza della promessa di Dio ci dar\u00e0 felicit\u00e0 anche se continueremo a soffrire per cose che non capiamo.<\/p>\n\n\n\n

Se considerassimo pi\u00f9 spesso questa verit\u00e0 dell'esistenza del Paradiso promesso da Dio, capiremmo allora che il bambino nato cieco vedr\u00e0 poi pi\u00f9 di chiunque altro, il povero, l'affamato e l'umiliato possederanno tutta la terra, colui che ha pianto non smetter\u00e0 di ridere e soprattutto chi ha avuto un cuore buono, semplice e pulito vedr\u00e0 il volto di Dio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las tres principales dificultades que tiene el hombre para creer en Dios son: que sus leyes suponen una amenaza a nuestra libertad, la advertencia de la presencia del mal en el mundo y el sufrimiento del inocente. De la primera cuesti\u00f3n ya hablamos anteriormente en un art\u00edculo titulado\u00a0Los esclavos del Se\u00f1or\u00a0al cual dirijo al lector […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":57617,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537],"tags":[],"class_list":["post-57490","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos"],"yoast_head":"\n\u00bfPor qu\u00e9 Dios permite el mal? - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Con frecuencia se plantea que si Dios existiera no permitir\u00eda el sufrimiento de los inocentes ni la presencia del mal en el mundo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/risorse\/perche-dio-permette-il-male\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfPor qu\u00e9 Dios permite el mal? 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