Pensiamo per un momento al fatto che definisce il sacro, l'uomo stesso ha in s\u00e9 un punto di riferimento che lo rende sacro. La questione della sua origine, della sua esistenza e della sua fine \u00e8 sempre segnata da qualcosa che egli considera sacro. <\/p>\n\n\n\n
Pensiamo innanzitutto che l'uomo ha bisogno di conoscere, di essere conosciuto prima di tutto, \u00e8 l'amore, non c'\u00e8 amore senza essere amati, e colui che ci ha amato \u00e8 lo stesso che ci conosce. L'uomo si apre al soprannaturale, ma si apre per il semplice fatto di avere la soprannaturalit\u00e0, \u00e8 in altre parole \u201cmostrare un vero volto\u201d. L'essere aperto alla trascendenza non si esaurisce, quell'essere-con Dio, che gli d\u00e0 l'esistenza, quella relazione con il sacro, di cui ci parla Leonardo Polo: \u201cessere-con Dio significa dipendenza assoluta\u201d. Senza questa relazione, l'essere \u00e8 semplicemente bloccato in una perdita di senso. <\/p>\n\n\n\n
I luoghi sacri che possiamo apprezzare sono nel nostro mondo, non sono una realt\u00e0 che sta fuori dal nostro spazio. Qui \u00e8 importante il termine ierofania, che significa manifestazione del sacro, e questa manifestazione non pu\u00f2 essere esclusa dall'ambito terreno, altrimenti non sarebbe sacra ma solo escatologica, che non potremmo vedere o testimoniare. <\/p>\n\n\n\n
In questo senso, nei templi troviamo una parte fondamentale della fondazione dei luoghi sacri, ma per conoscere i luoghi abbiamo bisogno di un'attrazione verso questi luoghi, e questa attrazione \u00e8 la potenza del divino. Se ci soffermiamo un po' sui riti, sul fatto del sacro verso cui l'uomo partecipa come essere attivo, entriamo nella liturgia. Ci\u00f2 significa che l'uomo partecipa alla divinit\u00e0 in un ambito, ma non per capacit\u00e0, bens\u00ec per dono. Si potrebbe dire che \u00e8 un'introduzione nel tempo di Dio, ma semplicemente perch\u00e9 Lui ci ha amati per primo. <\/p>\n\n\n\n
Se andiamo al brano del roveto ardente, dove Mos\u00e8 entra e gli viene detto \u201ctogliti i sandali dai piedi, perch\u00e9 il luogo che stai calpestando \u00e8 santo\u201d (Es 3,5), il fatto di entrare in un luogo, di entrare nel tempo di Dio, dove i rumori dell'esterno non hanno validit\u00e0. Questo, anche se a volte viene dimenticato, non riesce a perdere il suo carattere di trascendenza dell'uomo, per la sua apertura a ci\u00f2 che \u00e8 veramente bello e vero.<\/p>\n\n\n\n
Il bisogno dell'uomo di incontrare qualcosa di sacro \u00e8, in ultima analisi, incontrare colui che gli d\u00e0 il suo vero essere, gli d\u00e0 la sua bellezza e gli d\u00e0 la sua bont\u00e0, non in senso semplice, ma il suo essere come uno, con il suo vero essere, la sua bellezza in quanto condivisa con il creatore, e la bont\u00e0 in quanto tendente ad essa, come bene proprio o altrui. <\/p>\n\n\n\n
Il concetto di \u201cuomo divino\u201d \u00e8 talvolta sconvolto dalla colpa del relativismo, nulla fa pi\u00f9 male che andare come una barca in mezzo al mare, da una parte all'altra e non avere una rotta fissa, questo per il semplice fatto che diventiamo ipocriti davanti a Dio e davanti a noi stessi. Nel sacro l'uomo ha un ruolo importante, \u00e8 colui al quale il sacro si rivolge, allo stesso modo l'uomo si rivolge al sacro, non come semplice desiderio, ma come semplice necessit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n
La difesa dei luoghi divini viene talvolta profanata nel corso della storia, ma l'uomo non ha una divinit\u00e0? Come pu\u00f2 qualcosa creato dal divino attaccare il divino? A ben vedere, gli uomini che sfidano i luoghi sacri sono proprio quelli che si credono divini, creati per amore e libert\u00e0, ma incapaci di ricambiare questo amore. <\/p>\n\n\n\n
\u201cI suoi padri si recavano ogni anno a Gerusalemme per la festa di Pasqua\u201d (Lc 2, 41) Questa \u00e8 la festa dell'agnello, che \u00e8 una delle tre feste del calendario ebraico per compiere un pellegrinaggio, che obbliga gli uomini a presentarsi davanti al tempio, che prevedeva il sacrificio dell'agnello. Lo smarrimento di Ges\u00f9 nel tempio che ci viene riferito \u00e8 certamente sorprendente, perch\u00e9 notiamo diversi particolari: innanzitutto lo smarrimento di Ges\u00f9 che viene ritrovato tre giorni dopo, ma tre giorni? Ges\u00f9 in un altro passo parla in Giovanni: \u201cDistruggete questo tempio e io lo ricostruir\u00f2 in tre giorni\u201d (19) \u00e8 una relazione che mostra come il tempio di Dio, sia ora in un tempio costruito dall'umanit\u00e0 per dargli il culto dello stesso che \u00e8 il tempio. \u00c8 il suo corpo, la divinit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 dentro le mura, \u00e8 ora nella persona di Ges\u00f9. <\/p>\n\n\n\n
I tre giorni, gli stessi che Egli trascorre nel sepolcro, simboleggiano non solo la morte, ma anche la risurrezione, il tempio pi\u00f9 perfetto \u00e8 stato ricostruito. L'istituzione del nuovo culto e della nuova alleanza, vivente ed eterna, viene presentata insegnando come andare al Padre, e questo cammino verso il Padre \u00e8 fatto per mezzo dei sacramenti, preparati con cura, prima di tutto degni, che non potranno mai eguagliare la piena bellezza davanti a Dio. Essi orientano l'uomo verso il culto. Cos\u00ec, il tempio, come luogo sacro, diventa un mediatore che rende presente Cristo, che \u00e8 il vero Tempio, e insegna come partecipare alla comunione con il Padre. <\/p>\n\n\n\n
Ora, l'incontro con il tempio di Dio, in Cristo stesso, porta alla comunione con lui, ma anche con il prossimo. La legge divina ora non abita pi\u00f9 nella pietra, ma in una persona che spiega anche la legge: \u201cPerch\u00e9 mi cercavate, non sapevate che dovevo occuparmi delle cose del Padre mio\u201d (Lc 2, 49), le cose del Padre, che comprendono l'essere nell'esistenza ogni giorno con il riconoscimento di essere davanti a Dio.<\/p>\n\n\n\n
I luoghi ci aiutano a essere sempre in comunione con Dio, grazie alla bellezza che la maggior parte di essi contiene, da un dipinto a un crocifisso, che ci trasporta nel mistero della Redenzione, che ci ricorda sempre che siamo creature di Dio e che Dio \u00e8 Dio. Entrare nello spazio destinato a Dio rende visibile che il cuore ha sempre lo sguardo fisso sul creatore, da qui l'importanza di prendersene cura, poich\u00e9 sono costantemente portatori di lodi a Dio stesso, sull'esempio di Cristo.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 un modo di essere, dove la bont\u00e0 pi\u00f9 alta prende l'iniziativa di rivelarsi, e questo rapporto con Dio porta ai riti, alla liturgia e all'adorazione che \u00e8 nostro compito dare. Quando pensiamo ai riti, pensiamo a tutta la liturgia, che ha il suo centro nella Santa Messa, ma che coinvolge anche le ore di tutta la Chiesa, con un costante prolungamento dell'Eucaristia facendoci vittime e partecipi della filiazione divina. <\/p>\n\n\n\n
\u201cCristo stesso compie il culto davanti al Padre, diventa culto per i suoi quando si riuniscono con Lui e intorno a Lui\u201d (Joseph Ratzinger \u201cLo spirito della liturgia\u201d) la comunit\u00e0 che si riunisce, che mostra che Cristo \u00e8 il destinatario e allo stesso tempo \u00e8 il soggetto che offre nella persona del sacerdote, da qui l'importanza delle chiese come tempio, perch\u00e9 \u00e8 dove Cristo stesso si offre al Padre, e ci riunisce con Lui, quindi; la liturgia stessa non nasce da invenzioni umane, n\u00e9 da convenienze, ma dalla stessa rivelazione divina, affinch\u00e9 gli uomini giungano alla conoscenza della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Parlando dei luoghi sacri, dobbiamo menzionare anche Maria, in quanto portatrice della divinit\u00e0, colei che ha portato nel suo grembo colui che ha fatto il mondo: \u201cMaria, nella quale il Signore abiter\u00e0, \u00e8 in persona la figlia di Sion, l'Arca dell'Alleanza, il luogo dove abita la gloria del Signore: \u00e8 \u201cla dimora di Dio tra gli uomini\u201d (Ap 21,3). \u201cPiena di grazia\u201d, ha dato tutta se stessa a colui che viene ad abitare in lei e a colui che liberer\u00e0 il mondo\u201d (CEC 2676). L'Arca di cui si parla nell'Antico Testamento, che contiene la presenza di Dio, \u00e8 ora Maria che porta il creatore nel suo grembo, in lei, che per la sua purezza \u00e8 intagliata d'oro all'interno e all'esterno, \u00e8 colei che riceve il tesoro pi\u00f9 grande per raggiungere la Salvezza, a lei che ha un posto essenziale e non ultimo nei nostri luoghi sacri, ci rivolgiamo sempre a lei come alla Vergine che non \u00e8 toccata dal peccato, \u00e8 in grado di raggiungere, abbracciare e sostenere il peccatore.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pensemos un momento en el hecho que define lo sagrado, el hombre de por si tiene en su interior un referente que lo hace sagrado. La pregunta por su origen, su existencia y su final siempre va marcada por algo que considera sagrado. Pensemos en primer momento que el hombre necesita para conocer, ser conocido […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":57547,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537],"tags":[],"class_list":["post-57532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos"],"yoast_head":"\n