Come ci ha insegnato Eric Voegelin, una seria riflessione sulla democrazia deve sollevare la questione dell'essere umano, ed \u00e8 importante essere rigorosi con i concetti: che cos'\u00e8 l'uomo? Quali sono i sintomi della sua frequente caduta o deragliamento? Le risposte che forniremo saranno di fondamentale importanza per comprendere il declino di una societ\u00e0 e per spiegare l'ascesa al potere di politici indesiderati.<\/p>\n\n\n\n
Nel mondo greco, i filosofi consideravano l'uomo come un essere costituito da ragione o no\u00fas<\/em>. Nel giudaismo, l'esperienza era quella di una creatura a cui Dio rivela la sua parola, cio\u00e8 di un essere di natura pneumatica aperto al logos divino. Da un punto di vista storico, queste prime intuizioni, che rivelano la funzione costitutiva della ragione e dello spirito per l'essere umano, non sono state superate. In definitiva, sono scoperte definitive sulla natura umana.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 grazie a questa ricerca di trascendenza che l'uomo intraprende, una ricerca che si realizza sia attraverso l'amore che, nell'esperienza filosofica, lo porta al di l\u00e0 di se stesso, elevandolo al divino, sia attraverso l'incontro amoroso con la parola rivelata, che l'uomo partecipa a Dio. <\/p>\n\n\n\n Poich\u00e9 l'uomo partecipa del divino ed \u00e8 capace di vivere la trascendenza, si dice che possiede una condizione teomorfica, secondo la terminologia greca, o si dice che \u00e8, dal punto di vista pneumatico, immagine di Dio, imago Dei. Qui sta il fondamento della dignit\u00e0 unica dell'essere umano: egli \u00e8 degno per la sua condizione teomorfica, perch\u00e9 \u00e8 immagine di Dio. Non possiamo trascurare il fatto che dimenticare queste intuizioni porta a una perdita di dignit\u00e0, che inizia a svanire quando c'\u00e8 un rifiuto di partecipare al divino e un rifiuto della trascendenza. <\/p>\n\n\n\n Nella misura in cui la partecipazione al trascendente e la condizione teomorfica sono costitutive per gli esseri umani, la loro perdita determina la loro disumanizzazione.<\/p>\n\n\n\n Secondo Aristotele, non tutti gli uomini sono uguali ed egli cita in Etica Nicomachea<\/em> a Esiodo per dimostrarlo, risalendo al VII secolo a.C. \u00c8 il senso comune a scoprire che non c'\u00e8 uguaglianza tra gli uomini. <\/p>\n\n\n\n A Lavori e giorni<\/em> Esiodo distingue tre tipi di esseri umani: il pan aristos<\/em> (il migliore di tutti), che ha un proprio giudizio ed \u00e8 capace di riflessione e pensiero attento, aperto al fondamento divino o trascendente dell'essere; il esthlos<\/em> (anch'esso buono), che ascolta e segue ci\u00f2 che il migliore, il pan aristos<\/em>; e, infine, il acrei<\/em>, (l'essere umano futile), incapace di riflettere e di ascoltare gli insegnamenti dei saggi, e quindi un pericolo per la societ\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Le terminologie di Esiodo e Aristotele ci servono a poco, perch\u00e9 sia l'uomo futile che lo schiavo per natura appartengono a una certa classe sociale, e l'esperienza ci dimostra che questi tipi umani non si trovano esclusivamente in una di esse, ma in tutte, anche in quelle pi\u00f9 elevate, come quelle formate da generali, industriali, vescovi e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n Chi ha perso il contatto con la realt\u00e0 e la capacit\u00e0 di orientarsi correttamente nel mondo, cio\u00e8 chi dimentica la propria condizione teomorfica e la necessit\u00e0 di rispondere alle esigenze della ragione e dello spirito, \u00e8 irrevocabilmente condannato ad agire in modo stupido. <\/p>\n\n\n\n Le culture antiche non trascuravano il problema della stupidit\u00e0. In ebraico, lo sciocco (nabale<\/em>), \u00e8 colui che non crede nella rivelazione e pu\u00f2 quindi causare disordine nella societ\u00e0 in cui vive. Platone si riferiva anche al amici<\/em>, L'uomo irrazionale e ignorante. <\/p>\n\n\n\n Secoli dopo, Tommaso d'Aquino parl\u00f2 della stultus<\/em>, che in latino significa sciocco, un termine che comprende la amathia<\/em> platonico e nebala<\/em> Ebraico. Stultus<\/em> \u00e8 colui che ha perso il contatto con la realt\u00e0 e agisce sulla base di un'immagine carente della realt\u00e0, causando scompiglio, disordine e caos.<\/p>\n\n\n\n Lo scrittore austriaco Robert Musil afferma che la stupidit\u00e0 determina l'impossibilit\u00e0 di sviluppare ed eseguire un'azione che, dal punto di vista sociale, chiunque pu\u00f2 compiere. Implica quindi l'incapacit\u00e0 di compiere determinate azioni. Per comprenderne la portata, \u00e8 utile sapere quali comportamenti sono considerati normali in un determinato contesto sociale, poich\u00e9 ci\u00f2 che pu\u00f2 essere considerato normale in un caso pu\u00f2 non esserlo in un altro.<\/p>\n\n\n\n In tempi di disordine e caos, la malizia, la doppiezza o la violenza sono indispensabili per preservare la propria vita. \u00c8 la visione del homo homini lupus<\/em> (l'uomo \u00e8 un lupo per l'uomo) di Plauto, oggi cos\u00ec diffuso in alcuni ambienti. Ma in una societ\u00e0 ordinata, questo modo di agire e altri simili, come abusare della fiducia altrui, sarebbero dannosi dal punto di vista sociale e, quindi, stupidi. Cos\u00ec come ci sono situazioni in cui la morale viene violata in modo generalizzato (nefandezze), ci sono situazioni di stupidit\u00e0 generale, in cui \u00e8 molto difficile agire in modo ragionevole senza subire ritorsioni.<\/p>\n\n\n\n L'ascesa del nazismo nella Repubblica di Weimar pu\u00f2 servire come esempio paradigmatico di ci\u00f2 di cui stiamo parlando riguardo ai pericoli del degrado morale nelle societ\u00e0 democratiche. Waldemar Besson, professore di scienze politiche all'Universit\u00e0 di Erlagen (Germania), ha osato affermare senza mezzi termini il vero problema, ovvero come sia stato possibile che una nazione di oltre settanta milioni di persone, la Germania, allora considerata la nazione pi\u00f9 colta d'Europa, potesse essere ingannata nel 1933 da una \u201cstupido\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Il fatto che Hitler avesse un'intelligenza molto acuta, che usava per ingannare tutti quelli che lo circondavano, non gli impedisce di essere stupido, visto che questa parola deriva dal latino \"stupid\". stultus<\/em> e ha un significato molto preciso, come abbiamo visto. Hitler, pur dimostrando un notevole grado di intelligenza pragmatica nel trattare con i suoi avversari, era, alla luce dei suoi principi e scopi esistenziali, un pazzo, stultus<\/em>. Che Hitler fosse stupido \u00e8, sia da un punto di vista etico che intellettuale, la cosa pi\u00f9 accurata che si possa dire, una valutazione pi\u00f9 accurata del resto dei luoghi comuni che vengono spesso tirati fuori.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 nella teoria politica classica che per la prima volta sono state scoperte e articolate intuizioni rilevanti per pensare ai fondamenti spirituali della democrazia. L'uomo \u00e8 coscientemente presente in una societ\u00e0 quando, vivendo e agendo nel corso del tempo immanente, orienta la propria esistenza verso Dio. \u00c8 proprio questa presenza che d\u00e0 senso al passato e al futuro. In questa prospettiva, superare o affrontare il presente implica la possibilit\u00e0 di porre il tempo immanente sotto il giudizio della presenza di Dio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como nos ense\u00f1\u00f3 Eric Voegelin, en una reflexi\u00f3n seria sobre la democracia debe surgir la cuesti\u00f3n sobre el ser humano y conviene ser rigurosos con los conceptos. \u00bfQu\u00e9 es el hombre? \u00bfCu\u00e1les son los s\u00edntomas de su frecuente ca\u00edda o descarrilamiento? 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Tipi di esseri umani<\/h2>\n\n\n\n
La stupidit\u00e0 come fenomeno sociale<\/h2>\n\n\n\n
Stupidit\u00e0 e comportamento sociale secondo Musil<\/h2>\n\n\n\n
Degrado morale e democrazia<\/h2>\n\n\n\n