Martin Buber inizia uno dei suoi libri classici, Eclissi di Dio, con questa frase: \u00abIl vero carattere di un'epoca si riconosce soprattutto dal rapporto prevalente tra religione e realt\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Come afferma Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal, l'obiettivo principale della Costituzione del 1978 era quello di passare dalle conseguenze della guerra civile a un progetto di pacifica convivenza civile. Questo atteggiamento di principio si ripercuoteva anche sulle questioni religiose e la sinistra e il nazionalismo politico volevano prendere il pi\u00f9 possibile le distanze dal franchismo. \u00c8 in questa prospettiva generale che, per molti, le questioni relative a Dio, alla religione e alle chiese erano viste, alla luce di quanto detto, come qualcosa di repressivo che doveva essere evitato.<\/p>\n\n\n\n
Ad esempio, l'esponente del PSOE Gregorio Peces Barba ha giustificato la sua \u00abuscita\u00bb dal comitato di redazione costituzionale con la sua opposizione alla menzione costituzionale della Chiesa cattolica in quello che sarebbe stato l'articolo 16.3 della Costituzione (nessuna confessione ha carattere statale, ma i poteri pubblici terranno conto delle credenze della societ\u00e0, mantenendo relazioni di cooperazione con la Chiesa cattolica e le altre confessioni), a cui il suo partito si \u00e8 opposto con la motivazione che si trattava di un subdolo confessionalismo.<\/p>\n\n\n\n
Al di l\u00e0 di questa posizione, si pensava che prevalesse la consapevolezza generale che la concordia, la comprensione collettiva tra gruppi umani, partiti, ideologie, regioni e religioni, dovesse prevalere su eventuali e legittime rimostranze.<\/p>\n\n\n\n
Ci sono due imperativi morali che l'uomo deve coniugare e spesso non sa come. Sulla facciata della Casa Museo de Unamuno a Salamanca \u00e8 scritta la frase: \u00abLa verit\u00e0 viene prima della pace\u00bb. Ora, egli si riferiva alla pace personale, alla necessaria ricerca della verit\u00e0 che lo precedeva e lo precede. Il contesto era la sua lotta esistenziale. Al momento della transizione spagnola e della stesura della Costituzione, l'affermazione \u00abLa pace prima della verit\u00e0\u00bb prevaleva nelle coscienze delle persone.<\/p>\n\n\n\n
Ed \u00e8 qui che troviamo le difficolt\u00e0 che per alcuni spagnoli il testo della Costituzione del 1978 (data in cui il 90,5% degli spagnoli si \u00e8 dichiarato cattolico) ha offerto perch\u00e9 ha messo a tacere le affermazioni su Dio che avevano preceduto praticamente il preambolo di quasi tutte le precedenti Costituzioni spagnole ad eccezione di quella proposta dalla Repubblica nel 1931, a partire da quella delle Cortes di Cadice, che fa due affermazioni capitali. Una apre il testo: \u00abNel nome di Dio Onnipotente, Padre, Figlio e Spirito Santo, autore e supremo legislatore della Societ\u00e0\u00bb. E l'articolo 12: \u00abLa religione della nazione spagnola \u00e8 e sar\u00e0 sempre cattolica, apostolica e romana, l'unica e vera religione. La Nazione la protegge con leggi sagge e giuste e proibisce l'esercizio di qualsiasi altra.<\/p>\n\n\n\n
Nell'attuale Costituzione spagnola non c'\u00e8 alcuna nomina, invocazione o riferimento esplicito a Dio. Il problema \u00e8 stato sollevato solo dal senatore indipendente di Soria, Fidel Carazo, a cui si sono aggiunti altri due senatori dell'UCD e l'ammiraglio Gamboa, che hanno posto come condizione per votare a favore della Costituzione l'accettazione del seguente emendamento: \u00abLa Spagna riconosce Dio come fondamento ispiratore della legge e base trascendente dei valori umani\u00bb. A loro si un\u00ec un altro gruppo, che non trov\u00f2 eco nella societ\u00e0 o nella Chiesa spagnola. C'era una convinzione condivisa nei partiti politici e nei documenti costituzionali: la religione non doveva tornare a essere una questione che divideva gli spagnoli.<\/p>\n\n\n\n
Il 28 settembre 1978, la Commissione permanente della Conferenza episcopale spagnola pubblic\u00f2 una nota sul referendum costituzionale del 6 dicembre. In essa i vescovi mostravano di riconoscere i valori offerti dalla Costituzione, pur esprimendo alcune riserve e perplessit\u00e0. E concludevano: \u00abRiteniamo che non ci siano ragioni decisive per indicare o proibire ai fedeli di votare in modo deciso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Monsignor Jos\u00e9 Guerra Campos, vescovo di Cuenca, in una Lettera pastorale ripresa dai vescovi di Vitoria, Orense, Sig\u00fcenza-Guadalajara, Ciudad Rodrigo, Tenerife e Orihuela, si chiedeva nel titolo: \u00abCostituzione senza Dio per un popolo cristiano? La premessa di questa domanda era che, se si tratta di un popolo prevalentemente cristiano, non \u00e8 possibile affermare l'essenza del suo orientamento morale, del suo progetto di senso e della sua norma giuridica costituzionale, senza menzionare Dio. <\/p>\n\n\n\n
In un colloquio privato, San Giovanni Paolo II arriv\u00f2 a dire al cardinale Bueno Monreal, arcivescovo di Siviglia, e al cardinale Taranc\u00f3n, arcivescovo di Madrid: \u00abAvete acconsentito a una Costituzione atea in Spagna\u00bb. Il cardinale Bueno Monreal rispose: \u00ab\u00c8 una Costituzione non confessionale, riconosce l'autonomia del potere civile e l'autonomia religiosa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La situazione nel resto delle costituzioni europee \u00e8 diversa: da quelle che iniziano con l'invocazione della Santissima Trinit\u00e0, come l'Irlanda e la Grecia, a quelle che mantengono le secolari denominazioni divine, come nel caso peculiare dell'Inghilterra, fino a quelle che non entrano nel merito e ritengono che l'affermazione di Dio sia sussunta dal suo unico luogo verificabile: la libert\u00e0 degli uomini, che viene rispettata e a cui viene assegnato il giusto posto tra i diritti e le libert\u00e0 che vengono regolamentati. La versione del 1999 della Costituzione federale della Confederazione Svizzera inizia cos\u00ec: \u00abIn nome di Dio onnipotente, il popolo e i Cantoni svizzeri...\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La Legge fondamentale per la Repubblica Federale Tedesca del 23 maggio 1949 merita una menzione speciale: \u00abConsapevole della sua responsabilit\u00e0 davanti a Dio e all'umanit\u00e0 e animato dalla volont\u00e0 di servire la pace del mondo come membro paritario dell'Europa unita, il popolo tedesco...\u00bb. Questa non \u00e8 solo una nomina di Dio, ma anche un'affermazione della responsabilit\u00e0 dei legislatori davanti a Lui. Egli \u00e8 concepito come il fronte della legittimit\u00e0 da un lato, della richiesta e del giudizio dall'altro, davanti al quale le leggi hanno il loro senso ultimo, il loro fondamento e la loro difesa. L'esperienza dei 12 anni di nazismo, nata inizialmente dal voto democratico dei tedeschi, pu\u00f2 essere vista sullo sfondo.<\/p>\n\n\n\n
La laicit\u00e0 nasce per la difesa delle minoranze, come ambito di libert\u00e0 per tutti, e non pu\u00f2 mai essere utilizzata per la repressione delle maggioranze sulla base di un'ideologia o di un gruppo dominante che si eleva a interprete assoluto come unico custode della nazione o della repubblica. Questo \u00e8 esattamente il senso della Costituzione polacca, che ha scelto una via di mezzo, in modo che credenti e non credenti siano rappresentati in questa Magna Charta. <\/p>\n\n\n\n
Il testo recita: \u00abNoi, nazione polacca, tutti i cittadini della Repubblica, sia coloro che credono in Dio come fonte di verit\u00e0, giustizia, bont\u00e0 e bellezza, sia coloro che non condividono tale fede, ma rispettano i valori universali come provenienti da altre fonti, uguali nei diritti e nei doveri verso il bene comune... riconoscendo la nostra responsabilit\u00e0 davanti a Dio o davanti alla nostra coscienza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Inserendo la parola Dio in un testo costituzionale rompiamo l'orizzontalit\u00e0 della storia e della vita umana; ci conosciamo superiori a noi stessi; accettiamo la precedenza del bene e la sovranit\u00e0 della Verit\u00e0 sull'uomo come potere che lo qualifica e come potere che lo giudica, cos\u00ec che il male non pu\u00f2 essere dichiarato buono o il bene cattivo. Pronunciando il nome di Dio, ognuno di noi si riconosce uguale a chi ha il potere, perch\u00e9 anche lui \u00e8 soggetto al suo giudizio e alla sua verit\u00e0. Anche loro, come noi, devono obbedire alla legislazione, che non \u00e8 pura legge, ma deve essere fondata sulla giustizia.<\/p>\n\n\n\n
Ortega ha ribadito che Dio \u00e8 una questione per tutti, un problema civile e non solo per i credenti ma anche per i pensatori. Rahner affermava che una cultura o un'universit\u00e0 che non osa parlare di Dio, e che non ha un luogo pubblico per Lui, non pu\u00f2 avere un luogo pubblico per parlare di metafisica e di etica, di essere e di dovere. Questi non sono pi\u00f9 evidenti di Dio, non hanno occupato pi\u00f9 spazio reale nelle coscienze e non occupano oggi pi\u00f9 spazio reale di Lui.<\/p>\n\n\n\n
Il cardinale Marcelo Gonz\u00e1lez, arcivescovo di Toledo e primate di Spagna, pubblic\u00f2 pochi giorni prima del referendum costituzionale del 6 dicembre 1978 una lettera intitolata Ante el refer\u00e9ndum sobre la Constituci\u00f3n, in cui metteva in guardia: sulla gravit\u00e0 di proporre una Costituzione agnostica in una nazione di battezzati la cui stragrande maggioranza non ha rinunciato alla propria fede, che potrebbe trasformarla nelle mani delle autorit\u00e0 pubbliche successive in un \u201csalvacondotto per aggressioni legalizzate contro i diritti umani inalienabili\u201d, riferendosi alla possibilit\u00e0 di introdurre legalmente l'aborto in Spagna; sull'assoggettamento della gestione degli istituti scolastici a ostacoli che favoriscono tattiche marxiste; sulla non considerazione dei valori morali della famiglia (parlando della futura legge sul divorzio come di \u201cun'enorme fabbrica di matrimoni falliti e di orfani di padre e di madre\u201d). <\/p>\n\n\n\n
Il prelato non poteva immaginare le leggi che sarebbero state approvate nei decenni successivi, n\u00e9 la scarcerazione dei condannati per i crimini dell'ETA che non si erano pentiti o non avevano collaborato con il sistema giudiziario che stiamo vivendo.<\/p>\n\n\n\n
Nel 2004 ci fu il dibattito sulla mancata inclusione di una menzione delle radici cristiane dell'Europa nella bozza della nascente Costituzione europea. D. Marcelo e i 7 vescovi che aderirono alla sua lettera, bollati da certa stampa come fondamentalisti, videro arrivare il degrado morale della Spagna che ha reso possibile la nostra Costituzione e che oggi contempliamo. <\/p>\n\n\n\n
\u00c8 anche giusto sottolineare che a giugno ricorrono 30 anni di governi del PSOE, che insieme ai 5 anni dell'UCD e ai 14 anni del PP, fanno di questi partiti gli artefici, attivi o passivi, della nostra attuale situazione morale. Si spera che una futura riforma costituzionale poggi su basi pi\u00f9 solide, nel rispetto della libert\u00e0 e della diversit\u00e0 degli spagnoli.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Martin Buber comienza uno de sus libros cl\u00e1sicos Eclipse de Dios con esta frase: \u00abEl verdadero car\u00e1cter de una \u00e9poca se reconoce sobre todo por la relaci\u00f3n imperante entre religi\u00f3n y realidad\u00bb. Como dice Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal, pasar de las consecuencias de la guerra civil a un proyecto de pac\u00edfica convivencia civil fue el […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":58748,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,553,548],"tags":[574],"class_list":["post-58744","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-ecologia-integral","category-foco","tag-espana"],"yoast_head":"\n