Che cos'\u00e8 l'amore? \u00c8 possibile definire l'amore? Semplicemente una visione del mondo che spesso corrisponde al volere, non all'amore in quanto tale, anche se il termine viene distorto con il progredire della societ\u00e0, fino a definire \u201cAmore\u201d tutto ci\u00f2 che corrisponde al volere.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 certamente complicato trattare un termine che viene interpretato o pu\u00f2 essere visto da visioni diverse in una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 dominata da un emotivismo, che lo consuma in semplici sentimenti che non stabiliscono una verit\u00e0. Se chiediamo a qualcuno cosa pensa che sia l'amore, definir\u00e0 ci\u00f2 che prova per qualsiasi essere che gli porti stabilit\u00e0 emotiva, come un oggetto, oppure lo abbasser\u00e0 fino a una visione sessuale. <\/p>\n\n\n\n
\u00c8 un errore definire l'amore con un termine chiuso in un ambiente, limitato dall'uso quotidiano. Per il semplice fatto che tutto ci\u00f2 che l'atto umano definisce amore \u00e8 spesso semplicemente un desiderio, e se si riesce a definire l'amore esso diventa il termine con cui tutti saranno definiti, ma questa definizione di amore, soggetta all'ambiguit\u00e0 umana, sar\u00e0 sempre insufficiente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Cominciamo con un argomento che risuona molto e che a volte viene evitato, il fatto delle emozioni, l'amore non pu\u00f2 essere definito da un semplice impulso, tanto meno da una riduzione a qualcosa di momentaneo, l'idea che \u201cl'amore finisce\u201d \u00e8 certamente una cattiva idea, non si pu\u00f2 porre fine a qualcosa di divino, non finisce, semplicemente non c'\u00e8 mai stato. Questo dimostra che definiamo l'amore come qualcosa di instabile, e non come qualcosa di vero, perch\u00e9 se si sa cosa si ama veramente, non si smetter\u00e0 mai di amare. <\/p>\n\n\n\n
Uno dei problemi pi\u00f9 eclatanti che riscontriamo oggi \u00e8 il fatto che definiamo tutto come amore: utilit\u00e0, attrazione, desiderio sessuale, attaccamento, abitudine. Ogni desiderio diventa \u201camore\u201d e questo svuota il termine, non se ne vede il significato, ma rimane una mera idea. Quando tutto \u00e8 \u201camore\u201d nulla \u00e8 veramente \"amore\", perch\u00e9 lo vediamo come un finito. <\/p>\n\n\n\n
L'amore, in tutte le sue espressioni, \u00e8 relazionale, imponendo idee come voglio per come mi sento, perch\u00e9 anche il semplice volere \u00e8 esaurito, perch\u00e9 i sentimenti invadono le profondit\u00e0 di un volere, che non si trasforma in amore. N\u00e9 si tratta di escludere opzioni verso chi, e verso chi no, anche questo sarebbe un impulso che porta solo a \u201cscegliere il meno peggio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se il termine cade in quest'ultimo senso, in quello che tutti riusciremo a definire, \u00e8 la riduzione della persona che ama, perch\u00e9 \u00e8 stata amata per prima (cfr. 1Gv 4, 19), ma se i suoi impulsi superano la sua capacit\u00e0 di distinguere ci\u00f2 che \u00e8 amore, cosa rimane? Non coinvolge tutta la persona, ma si lascia semplicemente guidare dalla sua psicologia, tralasciando la sua trascendenza del bene, non pi\u00f9 inteso come partecipazione al bene, ma come soddisfazione interiore. \u00c8 buono e ama, perch\u00e9 \u00e8 stato amato per primo. La sua vita non \u00e8 pi\u00f9 strutturata in qualcosa che lo porta a Cristo, ma lo lascia a parte di emozioni diverse. L'amore \u00e8 dono di s\u00e9, che coinvolge tutta la persona. <\/p>\n\n\n\n
La crisi attuale non \u00e8 un eccesso di amore, ma la perdita della sua verit\u00e0, perch\u00e9 non amiamo troppo poco, amiamo male. Il problema non \u00e8 l'intensit\u00e0 dell'affetto, ma il suo disorientamento: \u00e8 stato ridotto a ci\u00f2 che non \u00e8 (emozioni, sentimenti, impulsi) perch\u00e9 ha perso il suo riferimento originario. Quando non \u00e8 visto come corrispondenza al bene reale, \u00e8 quando comincia a decadere nella soggettivit\u00e0, non \u00e8 pi\u00f9 una donazione, n\u00e9 un impegno, ma una semplice emozione passeggera, non trova corrispondenza perch\u00e9 \u00e8 stata staccata dalla fonte, \u00e8 frammentata e si vedono solo emozioni che non coinvolgono tutta la vita.<\/p>\n\n\n\n
\u201cDio \u00e8 amore\u201d (1 Gv 4,8), il termine che San Giovanni definisce per Dio non afferma semplicemente un attributo di Dio, il termine \u201c\u00e8\u201d definisce l'essenza di Dio in quanto tale. pertanto, la partecipazione all'amore di cui Dio \u00e8, ci rende partecipi della dimensione stessa di Dio, cos\u00ec che siamo tutti immagini di Dio. Imparare ad amare si fa amando. <\/p>\n\n\n\n
Abbiamo detto che Dio \u00e8 amore, ma poi non chiude, perch\u00e9 l'atto di chiudere l'azione divina non \u00e8 proprio di Dio, altrimenti non saremmo qui, siamo creati da un'azione che nasce prima dalla volont\u00e0 di qualcosa di superiore al nostro intelletto. La prova della relazione, della donazione di Dio, si trova nel continuo richiamo all'alleanza, dove certamente spetta all'uomo mantenere questa alleanza. Questo \u00e8 importante, perch\u00e9 troviamo che l'amore stesso non si chiude, ma si stabilisce come una relazione continua. <\/p>\n\n\n\n
\u201cSe mi amate, osserverete i miei comandi\u201d (Gv 14, 15). Obbedire alla legge del Signore significa semplicemente amare l'autore stesso della legge, cio\u00e8 non perdere nemmeno un po' di libert\u00e0, ma guadagnare la libert\u00e0 di amare completamente colui che ci ha amati per primo. In questo comprendiamo che non si pu\u00f2 amare ci\u00f2 che non si conosce, e poich\u00e9 abbiamo conosciuto il Signore, obbediamo alla sua legge. La conoscenza della legge \u00e8 all'incirca un ritorno all'origine. <\/p>\n\n\n\n
\u201cEcco quale amore ha avuto per noi il Padre, che ci ha chiamati figli, perch\u00e9 siamo figli\u201d (1 Gv 3,1). Figli per mezzo del Figlio, il sacrificio di Cristo \u00e8 il segno dell'amore pi\u00f9 grande, perch\u00e9 egli si dona. \u00c8 certamente vero che, se il termine cade nella vanit\u00e0, cade anche il nome di Dio. <\/p>\n\n\n\n
Le virt\u00f9 umane devono sempre tendere a qualcosa che trascende l'uomo stesso, non possono ristagnare in un unico sentimento, ma in una corrispondenza. \u201cNon c'\u00e8 amore pi\u00f9 grande di questo che dare la vita per i propri amici\u201d (Gv 15, 13). Dare la vita, anche se alla fine \u00e8 costoso, corrisponde all'amore, ma la complessit\u00e0 qui \u00e8 che ci impantaniamo nella comodit\u00e0 di un solo sentimento, senza una corrispondenza di imitazione di Cristo, dando la vita. Questo si ricollega alla parte del Vangelo \u201cNon vi chiamo pi\u00f9 servi, ma amici\u201d (Gv 15, 15) amici perch\u00e9 lui si dona, definendo cos\u00ec che l'amore pi\u00f9 grande pu\u00f2 scaturire solo dalla parte di Cristo. <\/p>\n\n\n\n
Nella teologia biblica scopriamo che l'amore non \u00e8 definito come una cosa passeggera, ma come un dono, una fedelt\u00e0 e una lotta per la verit\u00e0, che colui che \u00e8 stato innalzato sulla croce, ha attirato tutti gli uomini assetati di qualcosa di pi\u00f9, di qualcosa che li porta a corrispondere come fratelli, ecco perch\u00e9 il battesimo che ci rende fratelli, e figli da Lui Figlio scaturisce come amore, dallo stesso lato di Cristo. Perch\u00e9 la sua disposizione \u00e8 che tutti arrivino alla conoscenza della verit\u00e0, ma con l'aiuto del fratello, ecco perch\u00e9 \u201cli mand\u00f2 a due a due\u201d (Lc 10, 1).<\/p>\n\n\n\n
Sant'Agostino sviluppa un'antropologia dell'uomo, dove sempre il suo fine ultimo o il suo principio \u00e8 \u201camare\u201d, il vescovo di Ippona, si ama sempre qualcosa, non si pu\u00f2 vivere senza amare qualcosa, perch\u00e9 come si pu\u00f2 vivere senza ci\u00f2 che si partecipa, anche se la direzione di \u201cci\u00f2 che si ama\u201d, che si deve amare il bene. L'uomo pu\u00f2 essere conosciuto solo da ci\u00f2 che ama, non da se stesso. Troviamo un collegamento a questo in GS 22 \u201cil mistero dell'uomo si chiarisce solo nel mistero del Verbo incarnato\u201d. Amare Cristo, amare come Cristo e amare in Cristo, significa in definitiva conoscere ci\u00f2 che l'uomo \u00e8.<\/p>\n\n\n\n
Il movimento interiore dell'uomo (la sua anima) \u00e8 ci\u00f2 verso cui ci muoviamo, verso ci\u00f2 che amiamo, \u00e8 come una gravit\u00e0 interiore che trasforma, quindi amiamo continuamente. Il disordine \u00e8 sinonimo di peccato, l'ordine \u00e8 sinonimo di un'armonia che trascende tutto, perch\u00e9 ordina tutto verso un fine, il disordine non porta a nulla, porta anche alla confusione interiore. Ora, l'ordine della mia vita verso ci\u00f2 che amo per il bene degli altri. <\/p>\n\n\n\n
Sant'Agostino in \u201cSulla dottrina cristiana\u201c, libro I) usa due termini interessanti \u201duti\u201c (usare) e \u201dfrui\" (godere), due termini che si riferiscono direttamente alla direzione a cui l'uomo si d\u00e0. Il Frui, <\/em>l'amore con cui ama per se stesso, su cui poggia, che qui \u00e8 Dio, perch\u00e9 \u00e8 il fine ultimo, solo Dio possiamo amare completamente per quello che \u00e8. Il Uti<\/em> \u00e8 il mezzo, con cui si arriva a qualcos'altro, non come fine ultimo, sapendo, inoltre, che non sono il fine ultimo, \u00e8 fondamentalmente conoscere il posto di Dio, pensare alle persone con una dipendenza dagli altri \u00e8 mettere il posto di Dio, siamo solo dipendenti dalla provvidenza di Dio, \u00e8 vedere il mezzo per amare tutte le cose in Dio, perch\u00e9 sono buone, il male viene da un uso sbagliato. <\/p>\n\n\n\n L'amore appartiene alla volont\u00e0, nascere dalla mia volont\u00e0 di amare non \u00e8 dimenticare la libert\u00e0, ma viverla fino in fondo, perch\u00e9 amare il bene, allontana il male, e quindi porta alla felicit\u00e0. Un problema attuale \u00e8 quello di rivolgere la gerarchia verso colui che \u00e8 amato, quindi l'instabilit\u00e0, non ponendo Dio come fine ultimo dell'amore per cui tutto nasce, non si basa solo sull'intensit\u00e0, ma anche sulla direzione. <\/p>\n\n\n\n La direzione dell'amore \u00e8 sempre quella di volere il bene dell'altro, non dipende dal chiudersi in se stessi, ma dal volere il meglio per l'altro. Ne parla San Tommaso (Summa Theologica I-II, q. 26, a. 4), dove si differenzia anche dai sentimenti, che sono mutevoli, dove non li controlliamo, non possiamo controllare il mondo, ma possiamo dirigere ci\u00f2 che facciamo, ed \u00e8 qui che entra in gioco la volont\u00e0, dove sceglie e rimane. <\/p>\n\n\n\n Ma cosa significa il bene dell'altro? \u00c8 condurlo al meglio, a ci\u00f2 che veramente lo perfeziona e lo forma in modo che voglia il bene degli altri, non \u00e8 volergli togliere la libert\u00e0, n\u00e9 cercare di possederlo, \u00e8 semplicemente guidarlo, accompagnarlo e spesso rinunciarvi. L'interesse, ad esempio, per la salvezza dell'altro, \u00e8 semplicemente amarlo, conoscerlo e correggerlo, cercare in ogni momento che l'altro trovi la via perfetta, e cos\u00ec l'amore \u00e8 contagioso, perch\u00e9 cos\u00ec come \u00e8 stato amato, amer\u00e0 un altro.<\/p>\n\n\n\n Qual \u00e8 la differenza con il sentimento? Il sentimento passa, pu\u00f2 essere un preambolo all'amore, \u00e8 vero, ma passa, non definisce l'amore, \u00e8 una confusione altrettanto attuale. La \u201cdittatura del relativismo\u201d (Card. Joseph Ratzinger Messa pro elezione del Sommo Pontefice, 18 aprile 2005). <\/em>A questa dittatura si affianca oggi la dittatura dell'emotivit\u00e0, dove si perde la strada, dove ci\u00f2 che ci fa stare bene viene gerarchizzato come amore, mentre si tralascia ci\u00f2 che garantisce veramente l'eternit\u00e0. Devo sapere cosa \u00e8 bene, \u00e8 bene anche se costa, non si tratta di mantenere un sentimento eterno di felicit\u00e0, Cristo sulla croce ama, anche con il dolore, ama. La verit\u00e0 dell'amore deve basarsi su qualcosa che non passa, siamo coscienti di vivere e del dovere di vivere tutto in vista dell'eternit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Papa Benedetto XVI, nella sua enciclica Deus Caritas Est (Dio \u00e8 amore, 2005) <\/em>porta una visione dell'eros e dell'agape, a partire dal mondo greco, dove accenna al fatto che l'eros \u00e8 stato ridotto al possessivo e al transitorio, al consumabile, quando diventa tutto eros, \u00e8 assolutizzato, ma cos'\u00e8 l'eros? \u00c8 il desiderio, che non \u00e8 un male, \u00e8 umano e necessario, si pu\u00f2 amare solo ci\u00f2 che si vuole amare, il problema viene quando lo si fa in modo disordinato, senza un pizzico di libert\u00e0. Ora l'agape: \u00e8 l'amore di donazione, che porta a un'uscita da se stessi, \u00e8 un abbandono gratuito, che porta a un aumento del desiderio, tutti vogliamo vedere Dio, anche se vogliamo nasconderlo, non definiamo la nostra vita da qualcosa di esterno ma da qualcosa di interno che nasce da qualcosa di superiore. L'amore pieno \u00e8 agape ed eros, perch\u00e9 \u00e8 una donazione all'altro, ma allo stesso tempo il desiderio di avere quell'amore perfetto.<\/p>\n\n\n\n Entrare nell'amore di Dio, amarsi l'un l'altro \u00e8 un comando divino, e Cristo \u00e8 il primo e pi\u00f9 bello esempio, che vediamo sulla croce. I molti tipi di amore che vediamo, o le differenze su come dovrebbe essere definito l'amore, cadono in basso quando guardiamo la Croce. Ges\u00f9 accetta ogni dolore, per un abbandono pi\u00f9 grande che ci garantisce la salvezza. Ma, quello che voglio dire \u00e8 che non fugge dal dolore perch\u00e9 ama, lo accetta perch\u00e9 ama di pi\u00f9, interpretare che l'amore non contrae il dolore con se stesso \u00e8 un errore che ci porta a pensarlo come un semplice desiderio passeggero. <\/p>\n\n\n\n \u201cLa persona non \u00e8 chiusura, \u00e8 apertura\u201d (Leonardo Polo, Persona e libert\u00e0).<\/em> Ogni persona \u00e8 aperta a qualcosa che non conosce, ogni giorno conosce qualcosa di nuovo anche se non sembra, la persona \u00e8 un essere che non si chiude, \u00e8 totalmente aperta a sperimentare cose nuove, questo include l'amore e il dono di s\u00e9, \u00e8 tecnicamente la libert\u00e0, \u00e8 l'atto pi\u00f9 libero, l'atto di donarsi. <\/p>\n\n\n\n In conclusione, l'amore non pu\u00f2 essere ridotto a un semplice sentimento, ma deve essere la premessa che mi porta a concentrarmi sulla relazione con l'altro, non con me stesso. L'amore pi\u00f9 puro \u00e8 relazione, poich\u00e9 Dio \u00e8 amore e si relaziona, e allo stesso tempo ci chiama in relazione con Lui e con i nostri fratelli. Arrivare a non impegnarsi per la totalit\u00e0 della persona fino al dono di s\u00e9 non \u00e8 amore, ma solo desiderio. Lo stesso amore che do \u00e8 lo stesso amore che ricevo, Cristo, immagine perfetta del Padre. Egli ama, ma comanda anche di amare, cio\u00e8 di portare l'immagine di Dio in ogni angolo della terra, cio\u00e8 di amarci gli uni gli altri come il Padre ci ha amati, dimostrando cos\u00ec di aver conosciuto Dio (cfr. 1 Gv 4, 7-11).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 es el amor? \u00bfEs posible definir el amor? Simplemente una visi\u00f3n del mundo corresponde muchas veces al querer, no al amor como tal, aunque se trastorna el termino en tanto que la sociedad avanza, hasta caer en todo lo que corresponde con querer lo definamos \u201cAmor\u201d. 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