{"id":59001,"date":"2026-03-08T03:23:00","date_gmt":"2026-03-08T02:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59001"},"modified":"2026-03-08T03:36:09","modified_gmt":"2026-03-08T02:36:09","slug":"il-discorso-sul-metodo-di-rene-descartes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/el-discurso-del-metodo-de-rene-descartes\/","title":{"rendered":"\u00abIl discorso sul metodo\u00bb di Ren\u00e9 Descartes"},"content":{"rendered":"

Una versione estesa di questo articolo pu\u00f2 essere visto qui<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Ren\u00e9 Descartes si forma in matematica, letteratura e filosofia classica presso i gesuiti di La Fl\u00e8che e si laurea in legge a Poitiers nel 1616. Durante il suo soggiorno in Baviera nell'inverno del 1619, scopre il suo metodo e la sua vocazione di filosofo e matematico. Si stabil\u00ec nei Paesi Bassi nel 1622 e pubblic\u00f2 nel 1937 il suo Discorso sulla metodologia, <\/em>che, insieme alla sua appendice La geometria<\/em>, Fondatore della filosofia razionalista e della geometria analitica. Mor\u00ec a Stoccolma nel 1650, dopo essere stato per quattro mesi precettore-consigliere della regina Cristina di Svezia.<\/p>\n\n\n\n

Esposizione del filosofo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 stato detto che chi disprezza la filosofia segue inconsapevolmente un filosofo morto. Questo \u00e8 particolarmente vero per i Discorso sul metodo<\/em> e il suo lavoro parallelo Meditazioni di Prima Filosofia <\/em>perch\u00e9 inaugurano la filosofia dell'et\u00e0 moderna, da cui la filosofia contemporanea \u00e8 una logica conseguenza. Citando solo il Metodo<\/em>, Per la nostra mostra utilizzeremo entrambe le opere in modo intercambiabile.<\/p>\n\n\n\n

Idee chiare e diverse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L'opera autobiografica di Cartesio inizia con la sua Discorso <\/em>esprimendo il suo disagio per la debolezza delle sue certezze nelle questioni importanti della vita, rispetto alla certezza assoluta in matematica che egli stesso professava. Concep\u00ec quindi un metodo che avrebbe fornito alla filosofia la stessa certezza della matematica: avrebbe ammesso solo quelle verit\u00e0 di cui non era possibile dubitare, rifiutando metodologicamente quelle in cui tale dubbio era possibile. E per procedere da una verit\u00e0 all'altra avrebbe usato un ragionamento rigoroso che sarebbe stato governato dai seguenti precetti: <\/p>\n\n\n\n

\u201cIl primo era quello di non ammettere nulla come vero, a meno che non sapessi che lo era; vale a dire, evitare di comprendere nei miei giudizi nient'altro che ci\u00f2 che si presentava in modo cos\u00ec chiaro e distinto alla mia mente, da non avere alcuna occasione di dubitarne. <\/p>\n\n\n\n

La seconda \u00e8 quella di dividere ciascuna delle difficolt\u00e0 che esamina nel maggior numero possibile di parti e nel numero che la soluzione migliore richiede. <\/p>\n\n\n\n

In terzo luogo, condurre i miei pensieri in modo ordinato, iniziando dagli oggetti pi\u00f9 semplici e facili da conoscere, e salendo gradualmente alla conoscenza di quelli pi\u00f9 complessi, e persino assumendo un ordine tra quelli che non si precedono naturalmente.  <\/p>\n\n\n\n

E l'ultima: fare in tutto dei resoconti cos\u00ec completi e delle recensioni cos\u00ec generali, che potessi essere sicuro di non omettere nulla\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Io, Dio e il mondo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Otto anni dopo aver ideato questo metodo, si consider\u00f2 abbastanza esperto per metterlo in pratica. I sensi a volte mi ingannano - per esempio quando sogno - e quindi possiamo dubitare di loro come dubitiamo di un amico che ci ha ingannato una volta. Dal punto di vista metodologico, quindi, non mi affider\u00f2 a nessun dato dei sensi: \u201cTutto ci\u00f2 che finora ho ammesso come assolutamente vero l'ho percepito dai sensi o per mezzo dei sensi; ho scoperto, per\u00f2, che i sensi ingannano di tanto in tanto ed \u00e8 saggio non fidarsi mai di chi ci ha ingannato anche solo una volta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma gi\u00e0 gli antichi dicevano che non c'\u00e8 nulla nella comprensione che non sia stato prima nei sensi, perch\u00e9 anche le idee pi\u00f9 astratte iniziano con qualche immagine sensoriale, cosicch\u00e9 Cartesio, rinunciando ai dati dei sensi, precipita nel dubbio universale: <\/p>\n\n\n\n

\u201cInfine, sono costretto a riconoscere che di tutte le cose che un tempo credevo vere, non ce n'\u00e8 una sola che non possa essere messa in dubbio, non per sconsideratezza o leggerezza, ma per ragioni forti e ponderate. Perci\u00f2, se voglio trovare qualcosa di vero, devo astenermi dal prestare fede a questi pensieri non meno che a quelli apertamente falsi. Di conseguenza, non agir\u00f2 male, come confido, se cambiando tutti i miei propositi mi inganner\u00f2 e li considerer\u00f2 per qualche tempo assolutamente falsi e immaginari\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Non gli resta altra certezza che il fatto stesso di pensare! Ed \u00e8 allora che, in mezzo a tanta oscurit\u00e0, si accende una luce: c'\u00e8 un essere di cui ha un'idea chiara e distinta, perch\u00e9 \u00e8 impossibile concepire un dubbio in lui, poich\u00e9 nel dubbio stesso emergerebbe colui che dubita: se stesso! PENSO, DUNQUE SONO.<\/p>\n\n\n\n

 \u201cOra non ammetto nulla che non sia necessariamente vero; sono quindi, in breve, un essere pensante, cio\u00e8 una mente, un'anima, un intelletto o una ragione\u201d. <\/strong>Ma questo primo essere concepito, questa prima luce accesa in mezzo alle tenebre universali, si diffonder\u00e0 come la luce nella notte della Pasqua cristiana, poich\u00e9 i principi metafisici che ha appreso rimangono intatti, e tra questi quello della causalit\u00e0. Se io non sono la causa di me stesso, ma se ho una causa diversa da me, allora anche questa ha una causa diversa da me, e cos\u00ec via - ricordo la sua formazione in filosofia tomistica - fino ad arrivare necessariamente all'essere. Causa Sui<\/em> , L'io, come causa di se stesso. Due idee, quindi, gi\u00e0 immuni dal dubbio: l'io, come cosa che pensa -res cogitans-<\/em> e Dio, come essere Causa Sui<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Inoltre, il desiderio di bont\u00e0 e nobilt\u00e0 che \u00e8 in me non pu\u00f2 essere causato da me - n\u00e9 in quanto buono n\u00e9 in quanto nobile - perch\u00e9 l'effetto non pu\u00f2 essere superiore alla causa (altro principio metafisico), ma da Colui dal quale procede il mio essere, nel quale si conclude la bont\u00e0 di Dio. Perci\u00f2 non \u00e8 possibile che Egli mi abbia dato la facolt\u00e0 di conoscere per ingannarmi, quindi la mia conoscenza mi inganna solo quando ne faccio un uso improprio, prendendo per evidente ci\u00f2 che mi presenta come aperto al dubbio, come i dati dei sensi. Ma non posso essere ingannato dalla sua attivit\u00e0 matematica, poich\u00e9 \u00e8 cos\u00ec chiara che non si pu\u00f2 concepire alcun dubbio su di essa. E matematica \u00e8 la geometria con cui studio quella qualit\u00e0 degli esseri corporei che \u00e8 l'estensione. Egli recupera cos\u00ec la realt\u00e0 materiale che lo circonda - compreso il proprio corpo - nella misura in cui la concepisce come estensione.<\/p>\n\n\n\n

In questo modo, egli \u00e8 passato dal dubbio universale alla realt\u00e0 di tre idee chiare e distinte: la res cogitans, la Causa Sui e la Res Extensa<\/em>. Io, Dio, mondo, i tre temi perenni della filosofia.<\/p>\n\n\n\n

Critica filosofica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La critica sar\u00e0 standard, ma sollever\u00e0 una delle principali domande della filosofia, alla quale proveremo a dare una risposta non standard.<\/p>\n\n\n\n

Io reale o io pensato?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una volta chiusi gli occhi su tutta la realt\u00e0, immersi in un mondo di puro pensiero, l'io che emerge nel dubbio non \u00e8 l'io che pensa, ma l'io che \u00e8 pensiero. Si pu\u00f2 appendere una catena a un chiodo dipinto sul muro? S\u00ec, se anche la catena \u00e8 dipinta sul muro (Vernaux). Cos\u00ec, il Dio e il Mondo che Cartesio appende all'io che emerge dal dubbio sono un Dio e un Mondo pensati, non reali. La realt\u00e0, una volta che ne dubitiamo, scompare, per non tornare mai pi\u00f9. Chi dubita della propria facolt\u00e0 di conoscere non uscir\u00e0 mai dal dubbio e rimarr\u00e0 con la sola realt\u00e0 del suo pensiero. La derivazione logica implicita nel pensiero cartesiano \u00e8 un Dio e un Mondo ridotti a un'idea. Questa diluizione dell'essere in idea sar\u00e0 inesorabilmente sviluppata dalla storia fino a diventare protagonista del panlogismo hegeliano, che identificher\u00e0 l'Essere con l'Idea. E sar\u00e0 la diluizione dell'esistenza in essenza che finir\u00e0 per diluire \u201cquest'uomo\u201d, l'uomo concreto, in \u201cl'uomo\u201d, nell'idea astratta o umanit\u00e0. \u00c8 cos\u00ec che l'individuo si dissolver\u00e0 nella collettivit\u00e0, fondamento delle filosofie sociali del XIX secolo che hanno ispirato i collettivismi politici del XX secolo, marxista e nazionalsocialista. <\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, questa identificazione di \u201cesistenza\u201d ed \u201cessenza\u201d ha una sua gestazione medievale: molto presto dopo che Tommaso le aveva distinte con forza, cio\u00e8 aveva distinto tra \u201cchi\u201d sono (Ignazio Sols, un'esistenza concreta) e \u201cche cosa sono\u201d (un uomo, l'idea astratta in me), il beato Duns Scoto poneva un'essenza in ogni essere esistente. Questo \u00e8 molto pericoloso, perch\u00e9 il conteggio delle essenze da parte delle esistenze avrebbe portato secoli dopo il gesuita Francisco Su\u00e1rez, nel suo Disputationes philosophiae, <\/em>di non ammettere pi\u00f9 alcuna distinzione reale tra essenza ed esistenza. <\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Descartes si \u00e8 formato in questa filosofia \u201cessenzialista\u201d come studente del collegio gesuita di La Fl\u00e8che. Tale identificazione presuppone un panteismo implicito, poich\u00e9 solo in Dio la sua essenza \u00e8 la sua esistenza, solo Lui esiste per essenza, esiste necessariamente. Egli \u00e8 l'unico Essere necessario. Ed \u00e8 cos\u00ec che ha risposto al \u201cchi sei\u201d di Mos\u00e8 con \u201cche cos'\u00e8\u201d con la sua essenza: \u201cIo sono colui che \u00e8\u201d. La sua essenza \u00e8 l'Essere. <\/p>\n\n\n\n

Per questo motivo, quella derivazione logica del punto di partenza cartesiano che \u00e8 il panlogismo hegeliano sar\u00e0 di fatto il panteismo, e un panteismo che era paradossalmente implicito nella filosofia di un uomo devoto come Ren\u00e9 Descartes: se dal dubbio universale, a occhi chiusi, pretendo di recuperare il mondo, di dedurlo senza averlo osservato, \u00e8 che lo tengo come realt\u00e0 necessaria, lo tengo come Dio, lo tengo come Essere necessario. <\/p>\n\n\n\n

Ma c'\u00e8 stato un filosofo che in soli vent'anni ha dedotto ci\u00f2 che la storia della filosofia avrebbe impiegato duecento anni per dedurre: raccogliere in pochi assiomi le concezioni essenzialiste della filosofia cartesiana (nella sua Etica more geometrico demonstrata<\/em>, Spinoza, o dimostrato alla maniera della geometria assiomatica di Euclide), \u00e8 arrivato in sole tre pagine di pura metafisica - Baruch Spinoza \u00e8 l'unico vero metafisico del suo secolo e di quello successivo - alla conclusione logica del panteismo nella sua proposizione XIV: \u201cNessuna sostanza pu\u00f2 essere data o concepita al di fuori di Dio\u201d. Ma sar\u00e0 il grande assente in questo elenco di autori, perch\u00e9 i suoi \u201cimpeccabili\u201d ragionamenti a partire da un tale \u201cerrore\" non sono stati in grado di farli.\"<\/em> punto di partenza - aveva torto su tutti i fronti, diceva Polo - non pu\u00f2 essere riassunto senza essere tradito.<\/p>\n\n\n\n

Non una scelta intellettuale, ma un errore di metodo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>Mi \u00e8 sempre stato insegnato da studente, e in ambienti filosofici molto diversi tra loro, che o si parte dall'idea di un'idea di vita, o si parte dall'idea di un'idea di vita, o si parte da un'idea di vita. Res Sunt<\/em>, O si parte dal dubbio che le cose esistano - Platone, Aristotele, San Tommaso - cos\u00ec come vengono presentate alla nostra comprensione dalla nostra facolt\u00e0 di conoscere, o si parte dal dubbio della loro affidabilit\u00e0, sottoponendola a una critica che ha come punto di partenza il fatto stesso, innegabile, che noi pensiamo. O partiamo dall'essere, come facevano i greci e la filosofia medievale, o partiamo dal pensare, come faceva Cartesio e la filosofia critica inaugurata dal suo metodo. Entrambi i punti di partenza ci sono stati presentati come irriducibili, senza che l'uno possa portare all'altro, n\u00e9 si possa dimostrare che sia sbagliato, lasciando come scelta sia il punto di partenza realistico che quello critico. Nell'opera Metafisica della scelta intellettuale <\/em>di un autore a me vicino, Carlos Cardona, questa \u00e8 stata presentata come un'opzione morale, dopo che storicamente ne abbiamo visto attuate le inesorabili conseguenze.<\/p>\n\n\n\n

Il gi\u00e0 scomparso Leonardo Polo resisteva all'idea che la concezione filosofica pi\u00f9 profonda dell'essere, quella che condizioner\u00e0 tutte le altre, si riducesse a una mera opzione! E nel suo Corso di teoria della conoscenza<\/em>, Il secondo volume - forse la sua principale opera filosofica - si schiera senza prendere posizione: ci\u00f2 che \u00e8 primariamente presente nella conoscenza \u00e8 l'idea, ma ci\u00f2 che \u00e8 conosciuto in essa \u00e8 l'idea. non mediato<\/em> \u00e8 essere. <\/p>\n\n\n\n

Ebbene, il punto di vista argomentativo di questa serie di articoli \u00e8 che il punto di partenza cartesiano - e con esso tutta la filosofia moderna, di cui la filosofia contemporanea \u00e8 una derivazione logica - pu\u00f2 essere criticato perch\u00e9 pu\u00f2 essere presentato come un \u201cerrore di metodo\u201d. Il matematico sente l'odore della matematica da lontano, e nella Discorso <\/em> vede nel tentativo di portare alla filosofia il metodo proprio della matematica, come tutta la filosofia moderna emuler\u00e0 il metodo delle scienze. <\/p>\n\n\n\n

Lo riconosce lo stesso Cartesio, che nelle lettere personali si riferisce al suo come a un \u201c.\u201cfilosofia matematica<\/em>\u201ddimostrando che Dio esiste proprio come si dimostra che gli angoli di un triangolo si sommano a due angoli retti\u201c. Chiunque, con un minimo di preparazione matematica, legga i passi del metodo sopra descritto riconosce i passi di una dimostrazione matematica, ognuno dei quali \u00e8 di per s\u00e9 \u201devidente\", ma dimostra tutti insieme una verit\u00e0 che non \u00e8 evidente, ma a cui si arriva da altre verit\u00e0 gi\u00e0 note. <\/p>\n\n\n\n

La richiesta di idee chiare e distinte in filosofia deriva dal fatto che tali sono le idee in matematica. Il matematico conosce in modo chiaro e distinto le idee con cui lavora, perch\u00e9 le ha costruite lui stesso per mezzo delle sue definizioni, in modo da poter ragionare su di esse in modo chiaro e distinto, con una certezza in cui non pu\u00f2 essere concepito alcun dubbio. Ma pretendere in filosofia idee chiare e distinte, come \u00e8 possibile, esigibile e persino caratteristico, nelle scienze matematiche e nelle scienze matematizzate, significa annullare la saggezza alla sua stessa origine. Si tratta di un importante errore di metodo, caratteristico della filosofia moderna, che trova la sua origine - appunto - in un libro intitolato Discorso sul metodo<\/em>. Se Cartesio non os\u00f2 o non seppe trarre le conseguenze di questo errato punto di partenza - Spinoza lo seppe fare - oser\u00e0 farlo la filosofia successiva a Cartesio, che si ispirer\u00e0 pi\u00f9 al suo metodo, o al suo modo di filosofare, che al suo stesso contenuto: la sua peculiare dimostrazione dell'esistenza di Dio e dell'esistenza del mondo, come se anche quest'ultimo avesse bisogno di dimostrazione. <\/p>\n\n\n\n

Diciamolo: non so come definire la dignit\u00e0 dell'uomo, non ne ho un'idea chiara e distinta, ma so bene che per la dignit\u00e0 di un uomo non posso renderlo mio schiavo. Questa esigenza di idee chiare e distinte, possibile solo nelle scienze, la vedremo pi\u00f9 tardi negli empiristi inglesi, che intenderanno come idea - letteralmente \u201cvisto\u201d in greco - le impressioni sensoriali che percepisco in modo chiaro e distinto. E se esiste una filosofia moderna razionalista ed empirista, \u00e8 proprio perch\u00e9 esiste una scienza teorica e sperimentale. E questo gesto comune della filosofia moderna - Cartesio, Spinoza, Locke, Hume, Kant lo dicono esplicitamente - di emulare la chiarezza del metodo scientifico \u00e8 un chiaro \u201cerrore di metodo\u201d perch\u00e9 la sapienza umana non procede in questo modo, e un errore che l'ha storicamente annullata pretendendo da essa idee chiare che la filosofia non ha e non deve avere.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una versi\u00f3n extendida de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed. Formado Ren\u00e9 Descartes en matem\u00e1tica, literatura y filosof\u00eda cl\u00e1sicas en los jesuitas de La Fl\u00e8che, licenciado en leyes en Poitiers en 1616, descubre, acuartelado en Baviera en el invierno de 1619, su m\u00e9todo y su\u00a0 vocaci\u00f3n de fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico. 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