{"id":59382,"date":"2026-03-17T07:01:00","date_gmt":"2026-03-17T06:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59382"},"modified":"2026-03-30T13:33:32","modified_gmt":"2026-03-30T11:33:32","slug":"il-sesso-e-un-peccato-risponde-fabrice-hadjadj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/firmas\/el-sexo-es-pecado-fabrice-hadjadj-responde\/","title":{"rendered":"Il sesso \u00e8 un peccato? Fabrice Hadjadj risponde"},"content":{"rendered":"

Qualche settimana fa, su @aladetres_, Fabrice Hadjadj, il filosofo e scrittore francese che si \u00e8 recentemente trasferito a Madrid per dirigere il progetto Incarnato Est<\/em>, ha rilasciato la sua prima intervista in spagnolo al giovane Lluis Gracia. Se la ascoltate, vi renderete conto che Hadjadj \u00e8 ormai pronto per diventare un saggio in spagnolo.<\/p>\n\n\n\n

La questione del sesso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La presentazione termina e una domanda incalza, senza mezzi termini, volendo essere la prima: \u00abIl sesso \u00e8 un peccato? La domanda sul sesso apre da sola l'intervista, mentre tutte le altre aspettano. Domande sull'amore, l'impegno, l'intimit\u00e0, la famiglia e i figli, il transumanesimo e la digitalizzazione, il senso della vita, la morte e la speranza... vengono poste una dopo l'altra, incatenate alla domanda sul sesso (o sul peccato). In un certo senso, la teologia del sesso guida la teologia del corpo e la teologia del corpo guida la teologia dell'uomo.<\/p>\n\n\n\n

Il mistero della carne al centro del mistero cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il nostro intervistato, Fabrice Hadjadj, rispettoso delle preoccupazioni religiose dell'intervistato, risponde alla domanda sulla peccaminosit\u00e0 del sesso nel cristiano: \u00abNo, la nostra religione \u00e8 una religione della carne\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tendiamo a pensare che il cristianesimo sia una spiritualit\u00e0. S\u00ec, ma non lo \u00e8\u00ab, dice Hadjadj, \u201cperch\u00e9 il cristianesimo \u00e8 la spiritualit\u00e0 dell'Incarnazione (\u201dIl Verbo si \u00e8 fatto carne\u00bb) (...) In un mondo di disincarnazione, di realt\u00e0 spiritualizzate, la carne \u00e8 molto importante: il mistero della carne \u00e8 al centro del mistero cristiano. Io non ho un corpo, io sono il mio corpo.<\/p>\n\n\n\n

L'immagine di Dio nei corpi visibili<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A questo punto, Hadjadj capovolge l'intera questione e contempla la realt\u00e0 del sesso non dal punto di vista della religione, ma da quello dell'antropologia. In questa prospettiva, il filosofo svolge il ruolo di teologo perch\u00e9 la sua \u00e8 un'antropologia teologica, un'antropologia biblica che suona come Giovanni Paolo II nella sua Teologia del corpo.<\/p>\n\n\n\n

Riferendosi alla Genesi (Gen 1,27), Hadjadj afferma: \u00abDio cre\u00f2 l'uomo a sua immagine e li cre\u00f2, non maschio e femmina, li cre\u00f2 maschio e femmina (determinazioni animali). L'immagine di Dio appare nel sesso: li cre\u00f2 maschio e femmina\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L'uomo \u00e8 l'unica creatura creata a immagine di Dio. Il nucleo dell'immagine divina nell'uomo \u00e8 nella sua sessualit\u00e0. La sessualit\u00e0 articola la sua essenza filiale, \u00abdonatrice\u00bb, comunionale e feconda. La dinamica della differenza sessuale rende possibile la verit\u00e0 dell'amore. La Genesi evidenzia la differenza sessuale nell'uomo, ma non negli animali. <\/p>\n\n\n\n

E il corpo lo esprime e lo manifesta. \u00abIl corpo, e solo il corpo, \u00e8 capace di rendere visibile l'invisibile: lo spirituale e il divino\u00bb (sono le parole di Giovanni Paolo II all'udienza generale del 20 febbraio 1980). Il linguaggio del corpo rende visibile l'immagine del Dio invisibile: o lo fanno i corpi o non c'\u00e8 immagine.<\/p>\n\n\n\n

Visione cristiana del corpo vs. visione cristiana del corpo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Certamente Fabrice, che \u00e8 immerso fino agli occhi nel paradiso, guardando Adamo ed Eva faccia a faccia, contemplando l'uomo dal mistero della sua creazione, universalizza la risposta al sesso. In questo modo, la visione del corpo cristiano - del corpo di ogni battezzato - raggiunge il corpo di ogni uomo e di ogni donna - cristiani e non - e diventa la visione cristiana del corpo, di ogni corpo. La visione cristiana del corpo e del sesso \u00e8 la visione umana del corpo e del sesso.<\/p>\n\n\n\n

Basta ricordare \u00abil volto che abbiamo nell'orgasmo, nell'abbraccio sessuale\u00bb, illustra Fabrice. Non \u00e8 un volto ufficiale; potrebbe persino sembrarci un volto umiliante, perch\u00e9 \u00e8 il volto di un corpo dato a un altro corpo, di una persona data a un'altra persona. Il sesso \u00e8 un'esposizione, \u00e8 una vulnerabilit\u00e0, \u00e8 un luogo di fragilit\u00e0, non di potere: \u00e8 una vulnerabilit\u00e0 dell'uomo che si espone in un ambiente intimo, che pu\u00f2 perdere la sua potenza; ed \u00e8 anche una vulnerabilit\u00e0 della donna che pu\u00f2 rimanere incinta da questo rapporto\", o pu\u00f2 essere usata. I nostri volti ci parlano di un significato universale del sesso e del corpo.<\/p>\n\n\n\n

Il sesso \u00e8 un luogo di intimit\u00e0, di abbandono e di ricerca del cuore.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

E solo per gli uomini e le donne (per tutti gli uomini e le donne, non per gli animali), nella profondit\u00e0 dei loro sessi, il sesso \u00e8 un luogo di intimit\u00e0, di vulnerabilit\u00e0, di dono, di donazione, di vita: \u00abil sesso \u00e8 una realt\u00e0 di intimit\u00e0, di donazione del cuore, di ricerca dell'altro cuore\u00bb, dice Hadjadj. <\/p>\n\n\n\n

E in un altro punto ci ricorda: \u00abIl sesso \u00e8 una relazione ed \u00e8 una relazione carnale\u00bb. Se non c'\u00e8 relazione - se non c'\u00e8 un bordo che dia forma al dono di s\u00e9 e alla ricerca dell'altro, all'intimit\u00e0 - la relazione sessuale non \u00e8 relazione, \u00e8 solo sesso, \u00e8 solo piacere.<\/p>\n\n\n\n

Il sesso parla e mi dice: \u00abVai avanti, dai la vita!\u00bb.\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

E continua: \u00abIl tuo sesso parla. Il tuo sesso dice: \u201cSono qui per incontrare una donna che sar\u00e0 sempre incomprensibile -primo mistero-, e sono qui per dare vita a una nuova generazione -secondo mistero-\u201d (...) E uno non vuole dare la vita, ma il mio sesso mi dice: \u201cDevi farlo\u201d. Il mio sesso precede la mia ragione e mi dice: \u201cVai avanti, dai la vita!\u201d (...) Perch\u00e9 il senso della vita - dir\u00e0 il nostro filosofo in un altro punto dell'intervista - non \u00e8 una questione di durata (di prolungamento della vita); il senso della vita \u00e8 una questione di dare, di dare la vita e di far nascere (e attraversare) una nuova vita\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Riformulare la domanda sul sesso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Di fronte a questa visione integrale del sesso, la questione del peccato del sesso si rivela come una questione riduzionista; come una questione che parte da un sesso frammentato, da una concezione del sesso che conserva il piacere e butta via tutto il resto.<\/p>\n\n\n\n

In questo caso, la domanda sul sesso potrebbe essere: il sesso per il piacere \u00e8 un peccato? Una domanda che non ha bisogno di risposta perch\u00e9 si risponde da sola.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, la prima formula si ripete di generazione in generazione. \u00abIl sesso \u00e8 un peccato?\u00bb \u00e8 una domanda che riecheggia, con un'eco che non finisce mai. In realt\u00e0, le generazioni si succedono e i corpi di uomini e donne continuano a parlare la stessa lingua. I giovani pongono (a voce alta) le domande dettate dai loro corpi.<\/p>\n\n\n\n

I significati del corpo e il linguaggio del corpo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

E le persone indossano le risposte, basta guardare i loro corpi: le risposte sono inscritte nei significati dei loro corpi.<\/p>\n\n\n\n

I significati del corpo ci dicono che la vita ci \u00e8 stata donata (significato filiale), che la viviamo per donarla (significato sponsale) e per dare vita agli altri (significato fecondo).<\/p>\n\n\n\n

Questi significati, docili a una grammatica - la grammatica carnale del dono - costruiscono il linguaggio dei nostri corpi. Il linguaggio del corpo \u00e8 un linguaggio che viene parlato nei corpi e che, attraverso di essi, ci parla di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Il sesso fa teologia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00abAll'interno di un abbraccio profondo, devi meditare su ci\u00f2 che il tuo sesso dice, e la risposta non pu\u00f2 che essere una risposta di speranza teologica, una risposta teologica. Questo \u00e8 il mistero: il mio sesso fa teologia\u00bb, dice Hadjadj in questa intervista. I nostri corpi sono teologici. \u00abIl primo segno (riferito al desiderio sessuale) \u00e8 un soggetto di teologia (...), \u00e8 un segno di speranza che d\u00e0 vita a un altro, che fa ripartire la storia dell'umanit\u00e0. Sotto i vostri pantaloni c'\u00e8 la capacit\u00e0 di riprendere l'intera storia dell'umanit\u00e0 (...) Il pi\u00f9 metafisico nel pi\u00f9 fisico\u00bb, dice Hadjadj.<\/p>\n\n\n\n

Il sesso nel piano di Dio per l'amore umano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tuttavia, Fabrice colloca la questione del sesso nella prospettiva di una \u00abantropologia propria\u00bb, l'antropologia della Teologia del Corpo. In questa prospettiva: il partner \u00e8 divino; lo spazio \u00e8 il paradiso; il tempo \u00e8 il sesto giorno della creazione; la coppia \u00e8 la prima coppia, quella del primo uomo e della prima donna (e in essa, ogni coppia).<\/p>\n\n\n\n

In queste coordinate, il sesso \u00e8 \u00abmolto buono\u00bb; fa parte del piano di Dio per l'amore umano. Rispettarlo significa far s\u00ec che \u00abil treno dell'amore\u00bb non deragli dai \u00abbinari del matrimonio e del parto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In questo percorso di felicit\u00e0, le coppie sposate respirano l'atmosfera del paradiso, la stessa che due corpi hanno conservato, per nostra eredit\u00e0, prima di doverla lasciare. E il sesso \u00e8 una gioia. <\/p>\n\n\n\n

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