{"id":59446,"date":"2026-03-18T06:51:00","date_gmt":"2026-03-18T05:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59446"},"modified":"2026-03-17T10:51:51","modified_gmt":"2026-03-17T09:51:51","slug":"habermas-ratzinger-un-dialogo-fruttuoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/habermas-ratzinger-un-dialogo-fecundo\/","title":{"rendered":"Habermas-Ratzinger: un dialogo fecondo"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">All'inizio del millennio, il mondo ha assistito inorridito al crollo delle Torri Gemelle ad opera del fanatismo religioso. Nel 2001, mentre le immagini del disastro facevano il giro del mondo, sorse una domanda inquietante: stavamo affrontando una nuova guerra religiosa nel XXI secolo? Oggi, con gli echi di conflitti simili in luoghi come Gaza, Iran o Ucraina - guerre non propriamente religiose -, questa riflessione assume una nuova rilevanza. \u00c8 in questo clima di perplessit\u00e0 che J\u00fcrgen Habermas ha ricevuto il premio nazionale dei librai del <em>Paulskirche<\/em> di Francoforte. Questo riconoscimento segn\u00f2 l'inizio di uno spostamento intellettuale verso quella che oggi viene chiamata \u201csociet\u00e0 post-secolare\u201d. Habermas osserv\u00f2 che all'indomani della tragedia le chiese, le sinagoghe e le moschee si riempirono, e non necessariamente per gridare vendetta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa analisi, Habermas trov\u00f2 un interlocutore inaspettato in Joseph Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, che sosteneva che il fondamentalismo islamico avesse pi\u00f9 affinit\u00e0 con il marxismo che con l'Islam. Questo parallelo tra il filosofo neo-marxista e il teologo dogmatico pose le basi per lo storico incontro che si sarebbe svolto due anni e mezzo dopo a Monaco. L'incontro tra il filosofo post-marxista e l'allora cardinale Ratzinger presso l'Accademia cattolica di Baviera nel 2004 non fu solo un colloquio accademico, ma un tentativo di trovare le \u201cbasi morali pre-politiche\u201d che stanno alla base di una societ\u00e0 democratica e pluralista.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>L'incontro tra due mondi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il dialogo ha messo di fronte due figure apparentemente opposte: l'epigono della Scuola di Francoforte - qualcuno \u201ccon un orecchio poco musicale per la religione\u201d - e uno dei teologi pi\u00f9 influenti del cristianesimo contemporaneo. Entrambi condividono la preoccupazione per la fragilit\u00e0 dello Stato liberale. Habermas ha riconosciuto che i fondamenti etici dello Stato moderno hanno un'origine religiosa, anche se oggi sono espressi in forma razionale e secolarizzata. Ratzinger ha sostenuto che la Chiesa e lo Stato devono mantenere la loro autonomia - \u201crendere a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare\u201d - rifiutando qualsiasi tentativo di tornare a uno Stato confessionale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno dei principali punti di contrasto \u00e8 stata la concezione della verit\u00e0. Per Habermas, essa \u00e8 il frutto del dialogo e del consenso; per Ratzinger, il dialogo \u00e8 il frutto di una verit\u00e0 anteriore, alla quale possiamo accedere attraverso la ragione. Ratzinger ha fatto appello alla necessit\u00e0 di un diritto che sia al di sopra della \u201clegge del pi\u00f9 forte\u201d. Ricordando la barbarie nazista che entrambi hanno vissuto in giovent\u00f9, il teologo ha avvertito che il semplice consenso delle maggioranze non \u00e8 sufficiente per stabilire i diritti umani; \u00e8 necessaria un'istanza pi\u00f9 alta per proteggere la dignit\u00e0 di tutti.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Il filosofo illuminista e il teologo della ragione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">J\u00fcrgen Habermas ha rappresentato il culmine del progetto della modernit\u00e0, un uomo illuminato che ha dedicato la sua vita alla teoria dell'azione comunicativa e alla difesa della democrazia. Il suo approccio era post-metafisico: per lui la verit\u00e0 \u00e8 un costrutto che scaturisce dal dialogo simmetrico tra cittadini liberi. Nel suo schema di cose, lo Stato liberale dovrebbe essere neutrale e legittimato attraverso procedure democratiche, senza la necessit\u00e0 di un sostegno religioso diretto, pur riconoscendo che la religione contiene un significato che la societ\u00e0 non pu\u00f2 ignorare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Joseph Ratzinger ha incarnato la sintesi tra fede cristiana e ragione filosofica. Come partecipante al Concilio Vaticano II e teologo a cavallo tra due millenni, Ratzinger ha sempre sostenuto che il cristianesimo \u00e8 una religione illuminata che, fin dalle sue origini, ha optato per il <em>loghi<\/em> di fronte al mito. Non si rifugi\u00f2 nel sincretismo o nel mero simbolismo delle religioni orientali. Il suo pensiero, profondamente influenzato da figure come Agostino, Bonaventura e Tommaso d'Aquino, sostiene che la ragione umana \u00e8 in grado di conoscere la verit\u00e0 oggettiva e che la legge naturale costituisce il rifugio necessario contro l'arbitrio del potere. Per Ratzinger, la verit\u00e0 si basa sulla persona di Ges\u00f9 Cristo, accessibile attraverso una ragione aperta alla trascendenza. Il Logos divino \u00e8 alla base della <em>loghi<\/em> di tutte le cose, che a sua volta pu\u00f2 essere compreso dalla <em>loghi <\/em>umano (cfr. Gv 1.1.3.14).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ragione e religione: curare le reciproche patologie<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Forse la conclusione pi\u00f9 illuminante di quell'incontro \u00e8 stata la proposta di una collaborazione necessaria per evitare le \u201cpatologie\u201d di entrambe le parti. Ragione e religione devono curarsi a vicenda dalle rispettive patologie. La ragione come medicina deve purificare la religione, per evitare che cada nel fanatismo o nel fondamentalismo che uccide in nome di Dio. La religione come limite deve impedire alla ragione di cadere nel fanatismo o nel fondamentalismo che uccidono in nome di Dio. <em>hybris <\/em>e genera \u201cmostri\u201d come Auschwitz, Hiroshima o Chernobyl. \u201cIl sogno della ragione produce mostri\u201d, potrei citare Goya, evocando gli errori storici causati da una ragione moderna, isolata dall'etica, dall'arte, dai sentimenti, dalla religione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La lezione \u00e8 stata chiara: in una sfera pubblica sempre pi\u00f9 frammentata, \u00e8 fondamentale recuperare concetti come coscienza, giustizia e un'ampia nozione di natura umana. L'accordo raggiunto da Habermas e Ratzinger dimostra che, anche partendo da posizioni divergenti, \u00e8 possibile costruire un terreno comune in cui fede e ragione si aiutano reciprocamente a diventare pi\u00f9 umane.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo dialogo \u00e8 poi proseguito con il famoso discorso di Ratisbona del 2006, in cui Ratzinger - gi\u00e0 come Benedetto XVI - ha chiesto una \u201cragione allargata\u201d. In contrasto con una ragione puramente strumentale o matematica, il Papa bavarese chiedeva una ragione aperta. Habermas ha risposto a questa richiesta nel <em>Neue Z\u00fcrcher Zeitung<\/em>, Il <em>Vorlessung <\/em>come \u201cantimoderno\u201d. Ma in un successivo incontro a Roma, l'anno successivo, ritratt\u00f2 in parte, tornando alla posizione iniziale che aveva esposto a Monaco anni prima. La partita si \u00e8 poi conclusa con un pareggio. Forse ora possono continuare.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A principios del milenio, el mundo contemplaba con horror c\u00f3mo el fanatismo religioso derribaba las Torres Gemelas. En aquel 2001, mientras las im\u00e1genes del desastre daban la vuelta al planeta, surgi\u00f3 una pregunta inquietante: \u00bfest\u00e1bamos ante una nueva guerra de religi\u00f3n en pleno siglo XXI? 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